它的政治制度不是很懂，但汉的制度很多都是从秦继承下来的，汉能由此维持四百年的统治，可见秦人在制度方面是很有功底的，法家的一些理论也是很切中要害的。

一些制度方面的东西太专业，这里也不多说了。

秦(当然主要是指是秦始皇啦，就他一个可代表)最被后人所诟的是“焚书坑儒”。为什么影响那么大，那是因为中间有“儒”，而后世“儒”对普通大众的影响是很大的。其实这个“焚书坑儒”也是“帝天下”的一种手段，也是“帝道”的一个内容。其本身并不象某些人所认为的那样是很反人性的，是如何的摧残了中国的文化。

先看“焚书”。事情的起因源于一次一个家伙向秦始皇拍马屁――进颂，旁边一位博士――都是一些儒者啦，就趁机讲了一通殷周如何，什么“事不师古而能长久者，非所闻也”，始皇就“下其议”，这时李斯一通言论才引出了“焚书”。“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。其实李斯的这一些东西，从大原则上来讲是很高瞻远瞩的，“五帝不相复，三代不相袭，非其反也，时变异也，建万世之功，固非愚儒所知”，只这一句就可以把一些当世与后世的腐儒打得体无完肤。“入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高”，这几句可以把古往今来骂他的所有人的嘴都堵上。说得大一点（我也异取以为高一下），“焚书”的大原则并没有错，错只错在方法上。又是一个治水的问题。

“坑儒”那事跟很多人们心中所想的是大相径庭。有几个家伙，吃着人家的饭，暗地里聚在一起商议“始皇为人”，商议的过程是很不错，“始皇为人”也是分析得很一针见血，可最后商议的结果是“乃亡去”。这好象说是一帮人对老板不满意，聚在一起商量说，咱们明天起都不去上班了，而且还不让老板找得着自己。这一下，那些还在上班的倒霉了。于是始皇“乃大怒”，结果就是人们所说的“坑儒”。整个事情来讲，你只能说是秦始皇这个人性脾如何如何，当皇帝的有几个能免的，只是程度不同而已。不能把这样的事提到什么文化的政治的高度来批判，要知道秦虽然是以法家取天下，但其他的家并不是一点点地位都没有。秦并不是一个暴发户，它好歹也是以前周的一个诸候国，也是很有文化渊源的，比起后世的一些朝代来其底蘊只深不浅。

秦的统一过程是漫长而血腥的，其败亡是迅捷而残酷的，后世用“土崩”来形容真是非常之贴切。它的时间虽然很短，但留给后世的东西倒是很多很多，对于如何治理一个大帝国，秦给后世提供了很好的经验与教训。

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