阴与阳不是绝对的，是变化的，而变化的方向总是走向他们的反面，阴阳总是互相转化。孤阴不生，独阳不长，此消彼长又阴阳互根，阴阳相对又相辅相成，这就是阴阳的辩证哲学。这很容易让我们联想起马克思的唯物辩证法：事物是普遍联系的，联系的根本方式是矛盾，矛盾又是对立统一的。这种相似性很容易让人产生一种联想。

从16—18世纪西方曾经历了一场不大不小的“中国热”，许多学者都迷恋推介中国文化，德国哲学家和科学家莱布尼兹就是其中之一。莱布尼兹非常推崇中国文化，读过友人送来的易图，遂发明了二进制。而辩证法也正是德国哲学由莱布尼兹，经康德，到黑格尔一系发现的，马克思最后接过了黑格尔手中的接力棒。

辩证法是否真的受《周易》启示，我没有充分论据，姑置之不论。虽然辩证法也可以上溯到古希腊的源头，但西方人更擅长的是形式逻辑。

在古希腊，辩证法诞生于辩论，逐渐成为一种诡辩术，因为它让人不分是非，混淆黑白。在辩证逻辑与形式逻辑的对决中，形式逻辑胜出了，奠定了两千年西方文明的基石。形式逻辑正如它的命名所揭示的那样，规定学术的形式，按照这种逻辑的形式，这种学说理论也将是可靠的。而这，正是中国学术传统所缺乏的。

在众多的古希腊哲学家中，最受人推崇的无疑是苏格拉底和柏拉图，不过在我这个东方人看来，更为重要的人物似乎是亚里士多德和欧几里德。亚里士多德发现了形式逻辑之后尚有余勇可贾，一口气又奠定了伦理学、政治学、经济学、战略学等等数门学科，在所有这些学问中，他的形式逻辑是一以贯之的。这些学科的意义超越他们的内容，更为重大的意义在于形式——为后来的学科创立提供了逻辑范式。

当然，最经典的是欧几里德的《几何原本》，作为一本几何书，它的应用范围相当有限。同样的，《几何原本》的意义也不在于它的内容，事实上《原本》中的某些公设并非不言自明，比如第五公设（也就是平衡公设）遭到后人的抨击，通过对第五公设的修改，又发展了数门非欧几何。《原本》的真正意义是他的形式，从不言自明的公设通过逻辑推演形成定理和一系列推论，这种推理形式无疑是西方文明的精髓。

这种学术形式总结起来应该是这样的：首先我们对要研究的对象进行清晰的定义，然后给出最基本的公理或者假设，这些公理或假设在理论上是不言自明的，然后跟据形式逻辑对这些公理或假设进行推演，得出一系列的定理或者推论。

无疑，形式逻辑和《几何原本》为西方文明开辟了一条道路。从中世纪的神学到文艺复兴的自然哲学，虽然假设的起点从神和上帝换成了自然和存在，但推演的过程仍然是永恒不变的形式逻辑。无数的哲学家通过逻辑来证明神的旨意、善的意义、伦理的价值。