在庄子看来，公孙龙子花言巧语，能言善辩，把语言本身给遮蔽掉了。什么白马非马，有什么意义？这样辩论没意义，虽然它本身也存在着逻辑上的问题，但这种探究和追问，只能是越问越糊涂，恍兮惚兮。

《庄子》原文是论“道”之书。道，本不可言，所谓“道可道，非常道”，不可言而强言，偏去道此不可道之道，难免有说得不当之处，但言者得意，得意而忘言。

在逍遥游里面，庄子已经教我们悟道了。悟道之后才能得道。昔人学书法，见蛇斗而悟草书，见公孙大娘舞剑而笔法大进，为什么呢？我想这就是悟到了书法之道吧，悟道之后，自然可以尽弃各家主体，下笔如行云流水，自然“流动”了。

悟道之人会经历一个“小恐惴惴，大恐缦缦”的变化过程。“惴惴”，类似于今天的成语“惴惴不安”，安静不下来，总有有恐惧感。有一个段子说：如果你想一天不安静，就与老婆吵一架；如果你想一周不安静，就开车撞一下别人的车；如果你想一年不安静，就开车撞伤个人；如果你想半辈子不安静，就找个情人；如果你想一辈子不安静，就让情人给你生个孩子。真是精辟啊。

后来，就变成“缦缦”了，也就是说漠不关心了。为什么？因为对外物有了成见了，所以听不进其它的意见了。比如说，井底的青蛙，它就是通过井口来看天的，你告诉它天空很大很远，它有成见了，不会相信的，没用的。再跟这样的人讲天空的道理，只能是对牛弹琴。

这个成见很要命的，比如说，在单位里，领导如果对你有了成见，无论你干活多卖力，他也不会重用你的；你如果对同事有了成见，也不会真心对他好的。我们都看过《西游记》，唐僧的师徒四人中，论本事，孙悟空第一，没有他取经任务完不成，可是，唐僧对他有成见，因为被妖怪迷惑了。这里面有很多问题值得思考的，比如说，有一次孙悟空为保护师父曾经在地上画了个圈子，让师父呆在那个圈子里别动，可多事的师父不听话，走出了圈子，结果差点被妖精煮了吃。可见，圈子对一个人很重要。其实，在学者圈、作家圈、画家圈、诗人圈子中，成见无时无刻不在。

有成见就有“心斗”，就是说你心里对那个人不满，“情”会不由自主地表现出来。我曾经对一个女同事的走路声音很重而内心很反感，老远听到她用脚恨恨踏地板的声音，我就在内心对自己说：一个女人怎么一个柔都没有？走路发誓要把蚂蚁踩死不可吗？没教养。

我在这么想的时候，我已经有了生气的情绪。积累久了，真担心会发无名火。什么叫无名火？就是有点莫名其妙，还不能跟别人说。外人看起来自己很豁达，不拘小节；其实内心世界不平静，恨不得一辈子不见那个令自己反感的女人。

这可恶的“成见”是怎么产生的呢？庄子说：“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”我们每天产生的这些影响自己情绪的感情，都是由自己本身而产生的呀！不能怪别人的。在庄子看来，这些都应该“齐”掉。要成为圣人，就要柔，要像春秋一般温和。记得在南怀瑾的书中看到关于“春秋”这个词的分析：何谓“春秋”？这里“春秋”可以有两种理解，一是泛指史书，一是专指儒家的经典，孔子编著的《春秋》。

为什么孔子给自己写的第一部历史书取名叫“春秋”而叫“冬夏”呢？中国的文化是很讲究的。一年有二十四个节气，夏至是白昼最长，黑夜最短；冬至是黑夜最长，白昼最短；只有春分与秋分那两天，就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长，不差分毫。因此这两天不冷也不热。之所以称历史为春秋，就是因为春秋是最和平，最公平，“持其平也”，像春分秋分一样的平衡。

拿今天的话说，就是放到春分秋分这个历史天平上称一下，你当了多少年董事长，对得起公司吗？你做了多少年官，对得起老百姓吗？都替你称一称。历史叫做“春秋”就是这个道理。所以孔子写《春秋》，孟子说“乱臣贼子惧”，为什么啊？一个字就能定你的千古骂名。所以春秋重在微言大义，重在评判。中国人是很看重名声，道理就在这里。诗人说，“留取丹心照汗青”；老百姓则说，“人过留名，雁过留声”。这些所谓的名，都是人强加上去的。人心为什么有自由？自由就是因为他不在乎。名也好，利也好，都是束缚人心的东西。为什么你被束缚了？因为你在乎，人这一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。庄子看得破，所以提出要“齐物”。