首先要解释一下鲂是什么东西。鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水。故《陈风·衡门》云“岂其食鱼，必河之鲂”，俚语云“伊洛鲤鲂，美如牛羊”。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”

也正是鲂鱼的尾巴出现了问题。鲂鱼的尾巴为什么会变红呢？一种理解是上面毛传所说的，认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了。另一种理解则是有近代科学的根据的。他们认为，鲂鱼尾巴变红是因为劳累的缘故，这其实只是古人的臆测之词，不足取信。近代科学表明，鲂鱼尾红是鲂发情时的正常表现。

由此“启发”了现代解《诗》者的新思维，据此他们认为，这句诗是以鱼喻人，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。还有甚者，不知出于何种依据，认为“调饥”，即“朝机”，在先秦时代往往表示男欢女爱的隐喻。饥字本来也可解为“性的渴望”，暗示女子愿与男子欢爱的信号。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身，委实难以自控，但顾虑到父母就在近旁，不好在父母面前淫乐。一首《汝坟》就这样成了先秦的一首性爱诗、房中乐了。

那么这首《汝坟》到底是夫妻之间情到深处不言爱还是赤裸裸的房中乐呢？首先，我们不妨反问一下，虽则科学表明鲂鱼尾部变红是发情的表征，然而，三千年前的先民就知道鲂发情时尾巴会变红吗？这显然是随着科学认识的深入才有可能的。而要喻男女之间欲火燃烧，渴望求欢的意象很多，如猫或狗的发情似更常见，更形象生动，何必一定要用鱼来作比喻呢？

其次，我们再看看孔老夫子的看法。《诗经》据说经过了孔老先生的“删诗”，而且又是他行诗教的首要教材。果如人们所说的，《汝坟》是一首性爱诗、房中乐的话，首先要过的便是孔老夫子的刀笔关。而《论语·阳货》篇中说：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。

再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？

追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王者之化、君子之德了。

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