老管营亲自为武松斟酒把盏，说道：“义士如此英雄，谁不钦敬？愚男原在快活林中做些买卖，非为贪财好利，实是壮观孟州，增添豪侠气象。不期今被蒋门神倚势豪强，公然夺了这去处。非义士英雄，不能报仇雪恨。义士不弃愚男，满饮此杯，受愚男四拜，拜为长兄，以表恭敬之心。”(第29回)

于是，这三个人的关系有了新的定位。典狱长的地霸儿子，拜了前来服刑的杀人犯做了长兄。这个典狱长，成了前来服刑的杀人犯的义父。为何如此？因为这个杀人犯，可以帮这个地霸恶少“报仇雪恨”，重新夺回赚大钱的好地盘。

这就是《水浒传》里，精心刻画社会问题与官场心理。很多在地方上当官的，根本就与黑道无异。通常当官的都会经由二个途径捞钱，一是圈下油滋滋的势力范围，每日都有闲钱进帐；二是利用手上的职权，把身边的公共资源，转化成个人资产。

7.义结金兰的社会意义

武松既然与小恶霸施恩成了拜把的兄弟，当下就进入了施管营父子的共犯结构体。中国社会有一个普遍性的“江湖道义”的概念。所谓的江湖道义的价值观，简单来说，就是“只看关系，不看是非”。所以，一旦结为金兰，彼此就利害与共。设若兄弟有难，就算赴汤蹈火，也义不容辞。

结拜兄弟，在中国有他重大的社会意义。不论是中国历史上的开国皇帝、造反头头、还是企业团体，都会用到结拜兄弟这种社会机制，巩固共同利害关系的结构体。譬如蒋介石受到他上海青帮经验的影响，就很乐于运用这种义结金兰的社会机制。

《水浒传》作者施耐庵描写武松去快活林打架的故事，笔法十分的浪漫，好似交响乐中饶富田园风光的快板。寻仇决斗的过程，写来的节奏轻松而优美。武松一路上，只要看到了酒店，就进去喝个三杯混酒，“无三不过望”，一路走来十分潇洒。到了快活林，武松半醉不醉，施展“玉环步，鸳鸯脚”的绝技，把这个黑道大个蒋门神打得在地上趴趴叫饶不已。于是，老蒋宣告投降，武松帮施恩把这个地盘，用赤裸裸的武力，抢了回来。

清初顺治年间的著名怪才金圣叹，对武松的评语是：“真天人也！”金圣叹是个狂傲的自由派。最后因为骂清朝政府官员“鼠窝狗盗，偷卖公粮，罪行发指，民情沸腾”。并且组织了民众到孔庙去哭庙，以至于被政府逮捕处死。金圣叹很讨厌宋江，把水浒接受招安、以及之后征伐田虎方腊等故事全部删除。我想从金圣叹的言行看来，他会认为，既然是水浒人物是以好汉始，就应该以好汉终；完全没有道理要去投降朝廷。

从文学的成就来看，所谓的原《水浒传》，宋江接受招安之后的故事，不论是精神内涵，还是文采，的确也是没有什么看头。

　8.官场集团对集团的斗争

官场斗争通常会从个人的利害恩怨，逐渐升高成为集团对集团的斗争。在官场的集团内，上级与下级的关系是很清楚的。上级要提携与照顾下级，下级要对上级效忠。

当军方系统的张团练与蒋门神，被囚牢集团的武松挑了地盘，无力抗争，张团练就去找他的上级张都监。张团练大约是团长，张都监大约是师长。团长张团练的实力，不够与施管营这个典狱长对抗，就找师长张都监求救。张团练与施管营的个人恩怨，就升高成了军方集团与囚牢看守所集团的斗争。最后的鹿死谁手，通常是要看那个集团的“总体实力”比较强大了。

张都监就用了计谋，先把武松调到都监府作亲随，再找个机会栽赃，把武松抓打成贼，再度送进了官府。张都监接着就想在狱中、或是解送过程中，借刀杀人，把武松给杀了。

结果就是第31回的“施恩三入死囚牢，武松大闹飞云浦”。武松发挥打老虎的神勇，在飞云浦解决了两个押解他的公人，还有两个张都监派来的刺客。故事当然不能到此结束，所以接着是第32回的“张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭”。武松回到了都监府后堂深处的鸳鸯楼、杀了正在欢飨庆功宴的张都监、张团练、蒋门神。