阮籍、嵇康位列竹林七贤之首，历史上往往将两人齐名。这不仅是因为两人性情相近，才情相若，更重要的是他们都是不合作主义者，对他们不欣赏的政府公然表现他们的不合作，他们的生活态度与处世作风与其他的文人学士截然相反，他们活得真实、自然，敢视礼法于蔑如，敢横眉冷对那些所谓的“大人”。然而真正的大人却是他们，因为一个大写的人必然是一个心灵自主与意念坚强的人！

现实中人囿于各种条条框框活得总是十分压抑。从小到大，大人们苦口婆心，做人要安分守已；老师们循循善诱，做人要循规蹈矩。然而我总觉着哪儿不对劲，觉着鲜活的生命受着了无理的压抑甚至是残酷的扭曲。日常生活中看多了世俗中那一张张打磨出来的虚伪的呆滞的一统化的模型化的脸孔，一个个被礼教规矩斧斫被病态思想扭曲了的灵魂，真是不胜厌烦之。然而翻开史书，发现世上竟还有两位如此真性情真人格的可爱的人真有如获至宝之感。他们的生存状态多么令人欣赏和艳羡啊！如此健康，如此本真，如此自由自在，如此悠闲洒脱，超乎了礼法与教条，超越了狭隘与污浊。在他们的身上，我们真正看到了生命的自主与自由，真正看到了人格的魅力与人性的光辉。他们是真正活过的人！

真正活过的人，他们的生命应是自主的，他们的精神应是自由的，他们的人格应是独立的。他们行他们认为该行的，做自己觉得无愧于心的事。

阮籍对于司马家政治集团不满，因此他以整天喝酒来实行不合作主义，当司马家来向他求婚时，他一连大醉六十天，以醉酒加以推辞。司马家又逼他做官，他偏不挑大官而挑小官做，因为“步兵尉营人”会做好酒，他就去做了“步兵校尉”。然而做了没多久，就又云游四方了。阮籍的嫂子回娘家，阮籍却要送行，按照当时的礼法，小叔子是跟嫂子不能打交道的，可阮籍不以为然，在他看来，给嫂子送行才是真正的礼貌，才是真正的合礼合理。“礼”只有在合理的基础上才意义否则就是无理。阮籍的母亲死了，阮籍甚至还击节高歌，表现得十分高兴。这在一般人看来是不合礼法，甚至是无异于禽兽的行为，可是阮籍并不在乎，他只求问心无愧。

在阮籍“外坦荡而内淳至”的态度里，那一句“时无英雄，使竖子成名！”的感叹，真正道出了整个时代的悲哀，也道出了他对这个黑暗腐朽的社会的怦击！

历史上阮籍曾留下一声惊天动地的“哭声”，阮籍那一哭，天地为之变色，千古历史亦为之动容，那是他哭出了真情，哭出了文化，也哭出了真正的人格！阮籍崇尚的是一种“大人”人生境界。所谓“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在。在他眼里，天下那些束身修行、足履绳墨的“君子”是多么可笑。说穿了，躬行礼法而又自以为是的“君子”，就像寄生在裤裆缝里的虱子，爬来爬去爬不出裤裆缝，还标榜说是循规蹈矩。明明一个大活人，为什么偏偏要像“虱子”一样生活着？阮籍在苏门山求道回来后，被孙登先生一声长啸而豁然顿开。他找到了真正的生命状态与生活方式了。