这些詩都好懂吧，王绩詩就有这样特点：质朴通俗，所以有的文学史书把他指为通俗诗的鼻祖。

王绩酒詩多，全唐詩里有他的詩五十多首，其中三十多首写到酒，这个比例前超陶潜、阮籍，后过李白、苏轼。

酒量大，数斗不醉，人称“斗酒学士”、自称“五斗先生”，说“恒闻饮不足，何见有残壶”。

酒德好，“对酒但知饮，逢人莫强牵。”“有客须教饮，无钱可别沽。来时长道贳，惭愧酒家胡。”就是说不强人所难，逼人喝酒；有客就要请酒，无钱不要赊账，长期赊欠，慚对当炉胡姬的。

酒艺高，撰有《酒经》、《酒谱》等书，传播制酒技艺与历史。有人称他：“君，酒家南董也！”南、董，是春秋时著名史官南史氏和董狐。这等于说他是酒文化的专家、史家。

王绩一生与酒结下不解之缘，除了因为嗜好，还源于他的人生态度与避世思想，他喜欢陶渊明那样悠然自得的田园生活，又学习阮籍，将醉酒做为又一种归隐的方式，做远世避害的隐士。这还不够，贞观四年（630年），他从京城回龙门之后，本州的刺史等人请与相见，邀他出来讲学，他都拒绝了。第二年，他移居河渚上，不与闲人唱和，屏绝交游。河渚只有一个原住户仲长子光先生，此人在河渚结庐独处，已经三十载，非其力不食，身旁没有侍者。虽患哑疾，不能与人交谈，但“风神萧萧无俗气。携酒对饮，尚有典刑（旧法）。”王绩只与这个仲长先生作伴。为什么要这样？大约在移居河渚之前，他写过一首著名的詩，透露了些消息：

野望

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山惟落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

一个秋天的傍晚，他独自在东皋的旷野徘徊。看满山黄叶，暮色苍涼，大自然是一片沉默的没有希望的衰落景象。他踌躇彷徨，不知做什么好，没有一个地方可以坐，没有一棵树好依靠！牧人们赶着牛犊回来了，猎马也满载而归，但似乎没有一个是相识的，他只好长歌“怀采薇”了。

“怀采薇”就是追怀古代那两个隐居深山、采野菜而食的伯夷、叔齐。相传周武王要伐纣，他们两人认为诸侯伐君不仁，极力劝谏。武王不听，最终灭了商纣，建立了周朝。伯夷、叔齐誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采薇（野菜）为生。现在王绩也要“怀采薇”了，但他并非与唐朝对立，他在另一首詩中有句“逮承云雷后，欣逢天地初”，赞扬唐朝改变了天地；他只是觉得自己很失意，感叹自己没有可依靠的，没有相知的，找不到出路，因而“长歌怀采薇”，而且马上付之行动——搬到河渚去住了。这样他就成了“双料”隐士了——既隐居河渚，又隐匿醉乡。

王绩是最彻底的诗人隐士，人生境界似比其前后许多诗人（如陶渊明、李白、孟浩然等）更胜一筹。

中国的隐逸文化渊源极深。最早的隐士恐怕是巢父、许由。尧要让位给许由，不被接受，以后又请他先当九州长。许由觉得这些话弄脏了自己的耳朵，跑到颖水滨洗耳。他的好友巢父在下游饮牛，嫌许由弄脏了水流，牵牛去上游。这故事对中国的读书人影响深远，“万般皆下品，唯有读书高”，读书人总认为政治是肮脏的、邪恶的。所以，大多数读书人都以避世田园，耕读教子为人生最高境界，巢父、许由身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵。伯夷、叔齐继其列，此后，老庄甚至孔孟，一路而至陶潜、阮籍、嵇康……他们把自己与社会的格格不入甚至于反抗、不合作，化解在自然之中。现在轮到王绩了。王绩三仕三隐，固然是因为他的为宦经历使他产生了仕途无常心理，“历数载而进一阶，才高位下”的遭遇更使他彻底看淡世事，因而对人生采取旷达放任的态度，但有其追求脱俗、自由的另一方面原因，他不是说“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕枕，时取醉消愁”吗？他的隐逸更多地带有魏晋名士风流的色彩。