也许就是由于他长期隐逸的缘故，他对詩坛的影响微不足道。就象早春花园里的百合花，素雅清淡，不被人注意；但是它与众不同，回过头后，人们才发觉，姹紫嫣红中，它最美丽！你看他的这首《野望》，语言质朴自然，风格清新平淡，意境悠远澄静，格律基本符合“五律”要求，是最早的成功的五言律詩。袁行霈先生说，读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好象浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。

与那些应制詩最大的不同是，我们可以从其詩中看到他在实际世界中的真诚感受。春天来临在宫廷詩中已是一个陈腐主题，对于王绩却似乎是极大的惊喜，仿佛这一世界的美正展现在他眼前⑴：

初春

前旦出园游，林华都未有。

今朝下堂望，池冰开已久。

雪避南轩梅，风催北庭柳。

遥呼灶前妾，却报机中妇。

年光恰恰来，满瓮营春酒。”

明朝文学家杨慎在《升蓭詩话》中说：王绩“盖王杨卢骆之滥觞，陈杜沈宋之先鞭也。”就是说他的詩是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王“四杰”的源头，比陈子昂、杜审言、沈佺期、宋之问占先一步。

唐初的花园中还有几棵奇花异草，最引人注目的是王梵志及其詩。——“唐初的花园中”，这一比喻似乎不很确切，说“唐初的深山中”可能更恰当，因为这棵奇葩一千多年来默默无闻，象是藏于深山；上一世纪初，随着敦煌资料的发掘，王梵志詩才逐渐现身，直到一九八八年左右，才比较完整地（三百多首）出现在世人面前。传说他本人是从树疙瘩里取出来的。王姓人家收养了，所以就姓王。“梵志”原是佛家语，佛经中常可见到，指信仰佛教而不出家做和尚的人，就是佛教人所称的“居士”。

王梵志（590-660，黎阳-河南浚县）人特别，詩也特别，请看：

一

世无百年人，强作千年调。

打铁作门限，鬼见拍手笑。

二

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

这些詩找不到题目，看起来完全是村言俚语，但“其言虽鄙，其理归真”。你看，前一首说人们妄想活上千年，打作铁门限，拦阻鬼的步伐，好笑不好笑？后一首说“城外土馒头”（坟墓），“一人吃一个”，说得多么直接痛快，富有禅理。“铁门限”、“土馒头”，意象好象粗俗，但再形象贴切不过。

王梵志詩多是表现禅理、劝时讽世，比如：

梵志翻着袜，人皆道是错。

乍看刺你眼，不可隐我脚。

黄金未是宝，学问胜珠珍。

丈夫无会艺，虛沾一世人。

世事悠悠，不如山丘。

青松蔽日，碧涧长秋。

山云当幕，夜月为钩。

卧藤萝下，块石枕头。

不朝天子，岂羨王侯。

生死无虑，更复可忧。

也有些詩反映现实，真实而深刻，具有较高的价值，如：

贫穷田舍汉，庵子极孤凄。

两穷前生种，今世做夫妻。

妇即客舂捣，夫即客扶犁。

黄昏到家里，无米亦无柴。

男女空饿肚，状似一食斋。

里正追庸调，村头共相催。

幞头巾子露，衫破肚皮开。

体上无裈裤，足下复无鞋。

……

我昔未生时，冥冥无所知。

天公强生我，生我复何为。

无衣使我寒，无食使我饥。

还你天公我，还我未生时。

值得注意的是，在敦煌石壁里所发现的王梵志詩，有很多是手写本，其中有小学生的习字本，这就说明，王梵志的詩在唐宋时代曾广泛流传过，普通老百姓喜欢他的詩。