苏东坡

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天地有大美而不言，然天地之间自古呼应缭绕。东坡诞生于天人之际，他就是这股超越于天上人间的飘渺旋风。他带给我们欣喜，因为他是那么可爱。他创造了飞翔宁静的万象流云，以至于我们现在还能与他一同优游于丝竹之庭、躺卧在大地民间。那么，天地之音息是如何到达世间的呢？东坡说是通过金石之音乐。东坡以他自己千古文学家的天赋才情超常的领悟道：“天地之和既应，金石之乐可奏。”音乐就是时间空间即宇宙对自身内在流水旋律的纯粹穿透。现在，东坡贯穿天地和金石于一地，而我也以我个人独到的评析，果断地断裂了金石在富贵色泽上的波光潋滟，而将其引入世界之和谐乐音。我削去了依附在黄金之上的皇家气象和陈旧的岁月，将她重新还原为美艳娇媚的天地对人类的恩赐和眷顾。故此地东坡以天地天籁和谐之音介入人间繁华之金石音乐，虽是徒然嫁接，且得不到那些一天到晚沉醉于铜臭和权术的人的理解，不过这也是诗人的创造啊！

2

君子非直以大道也。如若此，则君子将失其实践之躬行。人生世间，贵于体验石头与风雨之夹击，滚动己身之肉体于坎坷之河流，拂拂秋水于人间之门道。东坡言“君子道大而不回”，乃指内心之滑动与身体之亲行，随步于大道之运行，而任意自己之心灵流淌于浩浩万世之间。然人不能多言，“言出而为则”。此意在于人不能于喧嚣之人间多言语，若多言语，必遭到毁灭性之打击。常言：众口铄金，积毁销骨。人处于烦嚣之世道，惟有保证一人人格之尊严。东坡又言：“上之人闻危言而不忌，下之士推赤心而无损”。上之人自然得道，然道并非自我运动，而是需要人在其中推动它运动。而他人对所谓的得道之人必然嫉妒和好奇，必然会有挑衅之举动。所以，做人必须如处在急流之中的大石头，于慌乱的情形里岿然自若，啸傲自得，此是真正的得道啊！不过真正的得道者，也并不一定一天到晚说些空头的道德，他们必须将理论之界限转移到丰满之现实，所以他们必然推求赤心，用赤诚之心翻滚于粗糙的世界，然而按照苏轼之看法，他们于此烦嚣之境界中，同样不会因此而损坏自己的人格赤诚的人格。

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东坡之秋阳赋，起于与越王之孙的对话。他说：“吾心皎然，如秋阳之明；吾气肃然，如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。”在这样的浩淼文章里，我只能叹息自己笔力的不健。东坡以心之明、气之清、善恶之坚百谷、恶欲之陨群木来比拟秋阳无比的繁华和光芒万丈，这样的气势和辉映万千，真是古今之大文章也！接下来，东坡用一些比喻来比喻秋阳的浩大和稳健，来表达一种自比宇宙之无限的悠然心情。他说：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上，出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。”秋阳生于华屋之下，就是说秋阳与大地民间紧紧相连；秋阳长游于朝廷之上，就是说古今贯穿一切的光和热量出没于辉煌的庙堂之上，与政治的功罪千秋而千秋。然而秋阳的本质并不只是它在时间和空间上的硕大无边，更是指它的出神入化，它的入于四季之变迁和宇宙之根本的变化演进。所以，苏轼以如椽的巨笔勾勒了一个浩大的秋阳世界。