以气贯之——意境结构的气 

中国古代文论认为，作为生命结构的意境之所以具有旺盛的生命力，全靠以气统帅的神、情、意、趣、韵、骨、形、势等因素。“气”是贯穿作品从里到外的各个方面，是所有生命的根本，也是意境结构的生命力本体。

从古今优秀的美术作品中，我们都可以看到气之存在，也可以看到艺术大师们对气的理解和把握。气是整体的，气贯穿着作品的始末。它作为意境结构生命力之根本，可以从以下四方面去理解：

1、宇宙之元气与人之元气相溶和是意境结构生命力之所在。

钟嵘在《诗品》中提出“气之动物，物之感人，固摇荡性情，形诸舞咏”。宇宙元气是无穷无尽的力量源泉，是灵感的源泉、生命的源泉，但无论是气还是物，都不能直接成为艺术作品，而必须通过作为艺术创作主体的作者，进行加工，溶入作者所有的一切修养，精神品味，才能成为作品中的“气”，化为艺术的生命。

在绘画创作中，人的元气一方面通过身体的协调直接倾泻于纸和画布 ；另一方面，其思想、修养、感情、情绪溶入到创作的全过程，影响作品的神情、意趣和风格。正如清朝戴熙《习苦斋题画》中说：“以目入心，以手出心，专写胸中灵和之气”，就是手、眼、心各器官协调才能达到直抒胸臆的目的。

2、“气”作为意境结构的“生气”。谢赫的“气韵生动”，是一个强调艺术意境要有生气灌注才能获得生命力的观点。“气韵”的“气”，是一种生气的运动感觉，“韵”则是由这种运动规律和节奏中体现出来的音乐感 ；因此，“气韵”就是气有节奏的运动所产生的韵律或音乐感。

3、“气”作为意境结构的内在联系和动势。气作为意境结构的内在生命，自有其特殊的活动方式和表现方式。这种活动的方式和表现形式主要是气脉和气势。有人认为气脉就是作品的情感轨迹，这话只对了一半。因为作者的情脉，化成了胸中的意象，产生创作冲动，化成纸上新的艺术生命，富于象中，而气脉则有超以象外的东西，它既在象中、意中、画中，又在象外、意外、画外。气脉根植于宇宙元气和画家的生命本体。

如果说气脉是意境的内在联系，那么，气势则是意境的内在动感。力度、节奏和动感才是生命中的气势。“气势”乃力度与动势的二合一。意境中的气势不像气脉那样虚，可感性较强。它往往通过形象的虚实、笔墨的顿挫、节奏韵律等表现出来。

4、“气”作为意境主体的精神生命。这是意境结构具有生命力的根本。正如前所述，在中国古代哲学中，气存在于万物之中，是天地万物的生命力。人是宇宙的精华，万物之灵长，气自然是人的生命力。而人的生命力有生理的一面，也有精神的一面，历代艺术评论家常用神气、神韵、神骨来形容人的精神美。

总之，意境结构的生命力既得之于宇宙之气，又得之于创造主体的精神生命力之气。通过画中之气把二者融汇，使其有了动感，有了生命。所以，气是意境结构生命力的根本元质。

（责任编辑：抱抱熊）