情探牡丹亭 理析情至观(3)
2010-09-11 09:46
来源：一元一 作者：佚名
丽娘之情的确发乎人欲之只需，但不是停留在这一层面，而很快升华到爱欲的高度，即爱情的萌生，是双方精神上的交媾。杜丽娘对柳梦梅精神上爱恋于《
丽娘之“情”的确发乎“人欲之只需”，但不是停留在这一层面，而很快升华到“爱欲”的高度，即“爱情”的萌生，是双方精神上的交媾。杜丽娘对柳梦梅精神上爱恋于《惊梦》《寻梦》中都明晰可见，她在梦境中已经完成了从性欲向爱欲的转变，柳生成了她唯一追认的“情人”，可见丽娘“情之至”——情若不专则为滥情，因而来不得半点轻浮，在此基础上建立的两性关系才具有美感。
研究者向来把杜丽娘视为情之化身以赞美，理所当然地把杜宝视为理之化身以炮轰，然而事实是，丽娘面对现实的“禁闭”，采取的是“偷偷”的放逐，并非如人们讴歌的那样“大胆无畏”。一系列剧情的发展并非外部冲突推进，而是随着丽娘个人内心丰富而矛盾的情感绵延。这其间，有丽娘自身情与理的冲突。或有研究者将之归为丽娘性格的“局限性”，认为“追求婚姻自由的丽娘没有能完全摆脱封建伦理观念的影响，尽管对礼教戒律的束缚深恶痛绝，可惜她自身却又在以之压抑自己……”。其实很多地方可以看出，杜丽娘对礼教的尊崇，对美德的恪守完全是主动的，出于自觉的认同的：
丽娘心愿之伴侣本就该是“折桂之夫”、“蟾宫之客”（《惊梦》），日后她催促梦梅参加科举考试，盼他博取功名，道“相公只索快行”（《如杭》）“望你高车昼锦”（《急难》），完全不同于崔莺莺的“车儿屯屯行”“休金榜无名誓不归”（《西厢记》第四本第三折），可见丽娘始终以儒家积极用世之标准来设想自己理想的对象；
丽娘始终心存孝念，以双亲为重，对长辈敬爱有加，临终拜别母亲催人泪下“当今生花开一红，原来生把萱椿再奉”（《闹殇》）；与柳生自由结合，但真正谈婚论嫁之时，她并有撇开双亲，而希望将婚姻秉明父母 “结盏的要高堂人在”（《婚走》），这也符合儒家“名正言顺”之礼；战乱之时思亲心切，请梦梅“淮扬打听爹娘消耗”（《急难》），可见丽娘视亲情爱情并重；
丽娘心中至情之力量皆于超越俗世的幻境中展现——“惊梦”中的幽欢，鬼魂时的“幽媾”，成为舒缓情欲之出口。一旦还阳，则以“鬼可虚情，人须实礼” （《婚走》)婉拒柳生的求欢，可见丽娘何等看重人应有的尊严和道德规范！杜丽娘在追求爱情的过程中保守的这些品性，恰恰身体力行了儒家“仁”学之中“血缘意识”、“人道主义”、“实践理性”对人的要求。
2.杜宝崇理亦多情
杜宝长期以来被与“迂执、僵死和冷酷” 绑在一起，作为至情化身的女儿的对立面——“理”的化身而存在。那么，杜宝果然是个冷面无情之人吗？
且看第三出《训女》片段——
（外泪介）夫人，我比子美公公更可怜也。他还有念老夫诗句男儿，俺则有学母氏画眉娇女。
