古人收藏「聚財」的表現形式之二，是制假。制假在古代相當盛行，特別明清時期，藏品的制假活動十分猖獗，書畫、青銅器、古帖、古書、古玩等幾平所有的藏品都有假貨，許多藏品一經流傳 ，立刻有人仿製假冒。如《宣爐博論》稱，明宣德年間所造宣爐，至天啟時已是「真者十一，贗者十九」。明清藏品制假者不僅有商販、工匠，而目有不少收藏家，甚至連一些有名望的收藏家也介入制假活動。沈德符《萬歷野獲編》記載：「骨董自來多贗，而吳中尤甚。文士皆藉以糊口。」明清藏品制假的方法很多，《考盤餘事》、《燕閒清賞箋》、《博物要覽》等書記載多種藏品的制假方法，如以釅醋外塗、煙熏、刀刻、水浸、炭烤、地埋等法製作假青銅器；以板殘、濕霉、火燎、煙熏、置蛀米櫃中等法製作假宋版書；以夾紗拓、香煙熏、香和糊等法製作贗帖等。沈德符形容制假像變戲法那樣，「如幻人之化黃龍，如板橋三娘子之變驢，又則宜君縣夷民改換人肢體面目」，令人真偽莫測。收藏者參與制假的目的當然是為「聚財」，然而，其最終的結果卻往往聚不了財。制假倡獗對收藏活動造成嚴重的負面影響，使很多收藏者為此付出沉重代價，贗品製作者自身也往往受累。

收藏「聚財」的表現形式之三，是欺騙。古代收藏者在交往中不以誠信待人，以欺騙手法獲取藏品的事例屢有發生。如宋代時諺稱：「借書一癡，還書一癡。」反映當時社會上借書不還的風氣。《侯鯖錄》曰：」穎州一士子，九經各數十部，皆有題記，是謂借諸人之書不還者，每炫本多。」借了別人的書不還，還要誇耀自己書多，這真是恬不知趾。明人周暉《金陵瑣事》記載，金陵有些人專以欺騙手段奪人藏品。周暉舊鄰應主簿家有一塊龍雕祖母綠石，遊客出銀五百兩不肯售。一日，有一索姓回民求見，應主薄將寶石拿給他看，持玩間，突然張回將寶石吞入腹中。應主簿欲和他打宮司，但苦無人證、物證，最後只得自認晦氣。

《清裨類鈔》記載的欺騙事更為卑劣。光緒末年，揚州有一鹽商，好收藏。有人以道士所戴玉笄求售，稱是王右軍遺物，索價四千金。鹽商十分喜愛，只是認為太貴，說只值數百金，那人把東西留下便走了。次日，有客人來訪，討論玉器。鹽商出示玉笄，客人大笑說，這是假貨，某年某月某日，我親眼見那人在宜興定造。鹽商被他一激，勃然大怒，猛拍幾案，玉拜應手而碎。又過了幾日，那人拿著某公子的信函來，信中說：「近聞有王右軍時物，是真希世之寶，我已允價五千金買下，此物在您家中，請交其人帶來。」鹽商見信，又怕又怒，說：「這是假的，我已擊碎了。」那人故作震驚說：「上次議價值四千金，哪會有擊碎的道理。」鹽商被逼無奈，說出緣由。那人說，宜興造的假貨確有其事，不過那是為了應付索寶觀看者所造，假的我還留著，說著從懷中掏出一玉笄給鹽商看，鹽商目瞪口呆。那人又以貴公子答應花五千金買下要挾，鹽商最後不得已，只好賠了三千金，才了結此事。

上述秘藏、制假、欺騙等在古人的收藏活動中，從來都是為人深惡痛絕嚴加聲討的，它們和收藏活動的義舉相比，真有霄壤之別，其中的妍媸美惡，自然不言而明。

時至今日，收藏者中仍有聚道、聚財兩種不同態度的人，古人的事例或可成為鏡子，使我們有所借鑒。

（编辑：抱抱熊）