其三，理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”，亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂……如是者，气方钟也未休”一脉相承。

 

由此可知，我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求“风景吉秀之地”，“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。

 

 

古代园林的“立基”，是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。……选向非拘宅相，安门须合厅方”。这里，尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点，但其“凡园圃立基，定厅堂为主”的作法与风水之“州郡以公厅为正穴，宅舍以中深圳为正穴”的点穴立基程序基本一致;接下来的“先乎取景，妙在朝南，”也类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即座北朝南的原则。

 

事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线;然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。据说，当初在穴点上修建的是一座九层高的“延寿塔”，“因考《春明梦余录》谓京师西北隅不宜建塔(《养吉斋丛录》)，致使“宝塔初修未克终，佛楼改建落成工”(乾隆《新春游万寿山报恩延寿寺诸景即事》)。其实，除因风水的原因而使延寿塔被拆并改成佛香阁以外，整个颐和园即活脱脱地呈一个风水美格。类似的风水格局也在圆明园的各个“园中园”屡见不鲜:它们充分反映了风水对古代园林立基的影响。

 

 

我国古代园林的造园意匠相当丰富，它包括素材处理(如对山、水、树、石、建筑的处理)、结构组织(如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式)、手法技巧(如框景、障景、虚实、疏密等)、主题表达(如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫)以及形式风格(如地方的、民族的、传统的、外来的、集体的及独创的、新奇的)等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。限于篇幅，本文仅撷取“得景随形”、“曲折有情”两个角度，来说明我国古代园林造园意匠中的风水情结。

 

 

风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它把人看作是自然的一部分即“天人合一”，主张人与自然和平共处，要求人居环境与自然环境相互谐调整。它认为自然界有其普遍规律即“天道”，天道的存在与运作“乃作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”(《黄帝宅经》);亦即人只能顺应自然(“天道”)，有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力同自然对抗，否则必有灾殃。因此，风水在进行基址选择与规划设计之时，要求“务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳”(《管氏地理指蒙》)。