今天，我们把有关风水的概念、源流、历史掌故，以及风水在中国人文环境中应处的位置等等东西很扼要地讲了一遍。在此，我们回顾性地再来问一遍：我们究竟是要自建风水呢？还是要乘运于风水？或者是为风水所乘？也就是说，要受风水的妨碍或左右？

    这个“乘”是“凭借、遵循”的意思。无论是凭借还是遵循，其前提都是“了解”——首先要了解。《庄子·逍遥游》的开篇第一段末尾处有这样一句话：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”大意是：“至于要遵循、凭借宇宙万物的规律，把握天地间‘六气[1]’的变化而遨游于无穷无尽的浩瀚之中，他（指列子）还要仰赖什么呢！”
这几个问题，在第一讲开始的时候，我们就已经提问过了。不过，在这次讲座接近尾声的时候，我们需要回顾一下，以呼应这个讲座的缘起。

    对于这几个问题，我们没有必要一一作答，只需要看看佛教的行为就能充分地了解到了。
所到这里，或许大家立刻就有了这样几个新问题：佛教是怎么看待风水？怎么对待风水？
问了这两个问题，我们不妨先来念一句诗，而后再来看一个普遍的现象。
喜欢旅行的人，经常发现这样一个现象：佛、道教两家的寺院、道观大多建在远离闹市的地方。这些建在山水之间的寺观，虽然远了点儿，但是，所处在的地方，也都有一个共同之处——山清水秀，飞瀑流响，莺歌鸟鸣。

    “真好，真幽静，风水真好啊！”约邀着三五知己来此游览的时候，您或许会大兴感慨。于是，曾经在不经意间读过的一句诗就悠然地从脑子里蹦出来，“天下名山僧占多！”

    这句诗经常被人拿来诟病佛教，说佛教喜欢在好山好水的地方建造寺院。但是，如果大家把时间倒推三百年、五百年，或者更远，那么，大家想一想看，那时候，这些地方好吗？

    没有方便的交通、一片荒凉，更没有人烟——一切都要靠创建者自己去努力，把处处不便的穷山恶水改变成一个个令人向往的人文好去处。

    现在的人口爆炸，到处都是人，在几个长假出门旅游的人，目力所及的地方，黑压压的一大片全是人——游人如织已经不足以表达这样的情景了。所以，友人们一边感叹好山好水，一边诟病起佛教独占了如此的风水。

    其实，这句“天下名山僧占多”，大有剽窃之嫌，而且在剽窃之余还改动了一个字。如果大家读一读圆照法师留给我们的那首很有寓意的偈子，我们就能很清楚地了解到原诗想表达的内涵了：
世上好话佛说尽,天下名山僧建多；欲除烦恼须无我,历尽艰难好做人。

    改动后和改动前的诗句只相差一个字——一个是“占”，一个是“建”，但是，意思却相差千里。 

    改革开放后的中国汉传佛教寺院，大多在山门外左右两个照壁上写有一幅对称的题对：“庄严国土，利乐有情！” 

    这幅题对既是佛教寺院的建立目的，同时也是寺院住众的使命：“使我们的社会、国土更加美好，将安宁和快乐带给人们。”所以，佛教的僧人不管走到哪去，总要去做一些美化环境的开发与维护。这一点跟佛教的风水观之间有着极大的因果关系。