“一首两翼四足一尾”的“大国学”

　　今天的“孔子学院”所宣讲的内容应该是“大国学”，其研究对象应该是“一首两翼四足一尾”的有机体。

　　这个“身体”是由历史上曾经存在过的各个民族（如西夏、契丹、女真等）和现当代的56个民族构成的中华民族有机体。

　　中国文化之“首”（领导者）是“政权”，从古代的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”到今天为止，政权对文化的巨大影响是中国的特色之一。就21世纪的中国而言，中国特色的马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观都是政权思想的体现。

　　中外、“我他”两大文化源头之“两翼”不但表示所有的中国文化元素就其来源可分成“中、外”两类，而且它是处理中华文化构成元素之间关系的一种模式。古代的华夷之分和今天的爱国与否，都往往是这种思维模式的反映。一方面，出于“自傲”而对日渐受到世界文化冲击的现状产生了焦虑感，因此，以基督教等来源于西方的文化元素作为假想敌进行排斥。另一方面，出于鸦片战争以来的屈辱记忆，而努力通过狭隘的民族主义来排斥抹黑外来元素为“其心必异”的“非我族类”。对于这种两翼式的思维模式，政府和民众对此都应该是有保留地利用，而不能完全认可。但从现象学的层面，撇开价值判断，我们必须承认这是当代中国文化的根本性特色之一。

　　“四足”则是中国文明的实际组成部分：“腿一”是普世性之足（世俗主义、以人为本）；“腿二”是中国固有之足（儒、道、民间信仰）；“腿三”是法律和情感上均入籍的移民之足，即虽是外来的，却获得了认可而成为本土化的移民身份之元素（佛、来自西方的理性、科学）；“腿四”是法律上入籍而情感上仍未入籍的移民之足，即外来的元素，虽然居住在中国，从政治和法律的层面而言已经获得合法的居留身份，但在民众的情感和草根阶层中，却仍被视为外来的非中国之足（基督教、伊斯兰教）。

　　“一尾”则代表新兴宗教及其他没有概括进来的文明元素。

　　至于这个有机体到底是一条活龙、一只凤凰、一只熊猫还是温驯的鸽子，如何以某个图腾来勾勒才能更有美感，我们可以作进一步探讨。

　　“大国学”的功能

　　这种“大国学”涵盖了中国的“国学”与世界性的“汉学”这一根藤上的两个瓜。其实用功能有两点特别突出：

　　其一，对内，具有解释力和凝聚力。它能够描述中国传统文化中的精神，并能增加中国人的凝聚力。“大国学”蕴涵着中国作为由现在的56个民族和历史上曾经出现的中华民族所组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。“大国学”有利于民族团结、增强民族自信心，也可拓宽少数民族文化发展的思路。带有很大的社会学和政治学意义，会让汉文化和少数民族文化进行更多、更有力的交流，在文化的互补和磨合中促进整个中华民族文化的共同繁荣。

　　其二，对外，具有宣传力 。它能够摆脱狭隘的民族主义“国学观”而帮助国人向世界展示一个健康和与人为善的中国。现在是全球对话的时代，我们不仅需要应对外来的挑战，而且应该对世界作出积极贡献。随着中国经济、政治和军事实力的增强，世界也向中国提出了要求，即中国应该如何帮助和影响世界。在全球化的语境中以什么样的“大国学”来构建中国的精神体系与价值观，事关重大，不仅决定中国的命运，而且影响世界的格局。正如鲁迅所比喻的“如果你的嘴里并没有‘毒牙’，那何必在自己的额头写上‘蝮蛇’二字，引人来打杀呢？”所以，我们对外要向世界解释说明“中国可以向世界贡献什么”，中国对自己的定位是什么，中国想在世界舞台上体现的形象是什么等问题。