一、“和而不同”，追求创新性的学习目标

“君子”是孔子心目中的理想人格， 自然 也是其追求的学习目标。在《论语》中，“君子” 共出现107次，是出现频率最高的概念之一。通过解析可以发现，孔子的学习目标具有鲜明的创新性，具有创新精神和创新能力是君子内涵的重要方面。孔子曾明确提出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路》） 宋代 理学 家朱熹对其的解释是：“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”[1]这里，朱熹主要是从处世倾向上解释君子和小人的分野。实际上，在孔子那里，“和而不同”不仅是其处理人际之间、事物之间关系的基本原则，而且也是其创新学习思想的哲学基础，反映了其对创新性学习目标的追求。从哲学上看，不同事物、同一事物的不同方面的同时共存、相互补充、相互调剂，达到总体的和谐，是事物获得 发展 的基础。在孔子之前，郑国的史伯和齐国的晏婴就提出过这方面的思想，如史伯认为“和实生物，同则不继。”（《国语·郑语》） 孔子继承了其先辈的这一认识成果，进一步提出了“和而不同”的思想，并将其运用到学习和教学实践中，成为其创新学习和培养学生创造性的哲学基础。

孔子提倡创新学习，还有其社会基础。人是 历史 的主人，是推动历史发展的动力。变革的 时代 要求具有创新精神和创新能力的创新人才；春秋之际，“风雨如晦，鸡鸣不已”，大变革的社会环境为孔子创新学习思想的生成提供了社会基础。我们知道，春秋战国时期是 中国 社会的一个转型时期。在由奴隶社会向封建社会的转型过程中，各种社会力量不断分化和组合，新生的社会力量在改革中不断成长和壮大。先秦儒家适逢其会，学以明道，“以干世主”，表现出强烈的入世精神。“君子之仕也，行其义也。”“不仕无义。”（《微子》） 孔子虽然在 政治 上失意，但他并没有像道家那样消极遁世，而是将其用世理想寄托于 教育 ，其教育和学习活动都具有明显的“干世”精神，体现了社会变革所要求的创新特征。由此，孔子的学习思想也具有了时代所赋予的创新特质。其反映在学习目标上，就是要求君子“和而不同”，具有创新精神和创新能力。

二、既“述”且“作”，注重创新性的学习内容

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》（汉以后简称“六经”）是孔子施教的主要内容，当然也是学习的主要内容。孔子晚年对古代文化典籍发生浓厚的兴趣，学习得如痴如醉，自称“述而不作，信而好古。”（《述而》） “述而不作”其实只是孔子的自谦之词，实际上他是既“述”且“作”，在学习过程中，对古代文化典籍进行了重大创新。正如郭沫若先生所言，他“对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。”[2]他继承西周以来贵族的“六艺”教育传统，吸收采择其中有用内容，又根据现实需要进行了创新，充实了反映时代要求的新内容。

在学习过程中，他既注意对古代文化的合理继承，同时又能结合春秋时期社会变革的实际需要有所损益，“删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋。”[3]如他把《诗》作为学习的重要内容，将西周以来长期流传下来的三千余篇诗，“去其重，取可施于礼义”[4] ，浓缩为305篇；其主旨，“一言以蔽之，曰‘诗无邪。’”（《为政》）对于《乐》，他的学习兴趣之浓厚，有时竟“三月不知肉味”（《述而》）。 本着“德成而上，艺成而下”的原则，他也强调乐教的作用，诗乐结合，将诗305篇“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”[5]，使《乐》的面貌有了新的变化。又如《易》，在孔子之前，本来是一本占筮的书。他晚年对《易》发生了极大的兴致，“读《易》，韦编三绝。”[6]在学《易》过程中，他也不是毫无鉴别，而是有所弃取，有所创新，“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”[7]。古老的《易》从此“不占而已矣”（《子路》），由卜筮之书变为义理之书，变为可资学习的教材，读之，可以使人“无大过”。（《述而》）

三、提倡创新性的学习方法

（一）营造有利于创新的学习环境

1、“侍坐言志”，营造宽松的学习气氛

孔子总是以平等的态度对待学生，不以师者自居，“三人行，必有我师焉”（《述而》），教学中充满了民主气氛。如在“四子”《侍坐言志》一章中，孔子一开始就向学生说明：“虽然我的年龄比你们稍长一些，但你们不要拘束。往常你们常说‘没人了解我’；如果有人了解你们，你们打算干什么？”这里，孔子不以长者自居，打消了学生因惧怕孔子的威严而不敢畅所欲言的顾虑。当有的学生因为担心自己的想法与他人不同而犹豫不决的时，孔子就鼓励他：“何伤乎？亦各言其志也。”（《先进》） 在师生关系上，孔子出于“爱之”、“忠焉”（《宪问》）的教育情感，本着“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）的教育伦理，与弟子建立起亲如父子的融洽关系。这种具有民主气息的氛围和融洽的关系，为创新学习提供了一个宽松的心理环境。