2、“切磋琢磨”，培育合作性的学习氛围

不同思想的碰撞可以产生创新的火花。孔子乐于交游，善于交游，强调合作性的学习方式。在《论语》中，孔子与其弟子子贡论诗的记载，是师弟子之间开展合作学习的一个很有说服力的实例：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也；未若贫而乐，富而好礼者也。’”子贡曰：‘诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗矣，告诸往而知来者。’”（《学而》）在这种合作性的学习氛围中，子贡“告诸往而知来者”，产生了创新性的学习结果。另外，孔子在《论语》中还将朋友区分为“益友”和“损友”。这虽是从抽象角度谈朋友的选择 问题 ，实际上也含有强调合作学习的深义。它指出了正确处理朋友之间的交游对于有效学习的必要性：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友辟、友善柔、友便佞，损矣。”（《季氏》） 意思是说，同正直、诚实、见闻广博的人交游是有益的，所以应该亲近此类人，以之为友；同邪僻、趋炎附势、巧语强辞的人交游是有害的，所以应远离此类人。

（二）“为仁由己”，强调学习者的主体性

在《颜渊》中，孔子指出：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”言下之意，学习在于透过学习者的“自我转化”以达到“世界的转化”，在于以人为主体去改造世界，建立个人与社会的连续性。

1、主动向学

典型的表现就是孔子在招收弟子时，首要的条件是看其是否具有主动向学的愿望。这是通过“行束脩”的方法来考察的：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而》），对于“束脩”，通常的解释是学生初次拜见老师时所执的见面礼，“古者相见，必执质以为礼”。[8] 学生主动拿着一定的礼物拜谒老师请为弟子，一方面是表示对老师的尊敬，一方面也显示出弟子主动向学的诚挚与热情。“不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”[9]学习者在向学之初就抱有积极上进的学习态度，这为以后学习中其主体性的发挥和创新学习提供了一个良好的开端。

2、 学习要下定决心，满怀信心，持以恒心

首先，学习要下定决心。“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”（《子罕》） 这句话透露出孔子对意志价值的基本思想。人的意志犹如三军的统帅，主宰、支配着人的一切心理与行为。孔子要求学生确立明确的学习目标，下定决心，树立崇高的理想，“志于道”（《述而》），“志于仁”（《里仁》），而认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） 其次，学习要满怀信心。孔子鼓励学生对自己的力量和能力充满信心，坚信奋斗目标的正确性与可靠性，“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），而认为“力不足”（《雍也》）是画地为牢、缺乏信心的表现。最后，学习要持以恒心。孔子劝勉学生学习要持之以恒，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”（《述而》），而认为没有恒心的人最终会一事无成，“人而无恒，不可以作巫医。”（《子路》）

3、 激发、培养学习兴趣和情感

在《论语》中，有64次提到“学”，其中“好学”就有15处，足见孔子对学习兴趣和情感在创新学习中的重视。试以学习内容为例观之：诗、书、礼、乐是孔子教授弟子的主要教材，但他在教学中并不是逐章逐句地讲解，以自己的讲授代替学生的学习。“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）通过对《论语》的 分析 ，可以发现，孔子多数时候是向学生概述各书的精邃之点，或强调其在社会生活中的重要作用，以此激发学生的兴趣，调动其学习的积极性，重视学生的自学。根据学习者的兴趣程度，他把学习者划分为“知之者”、“好之者”、“乐之者”三个层次，并认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） “知之者”指的是“困而学之”（《季氏》）；这种学习缺乏学习动力，只是遭遇困难后才去学习。好之者”和“乐之者”指的是“学而知之”（同上）；这种学习充满了积极向上的进取态度，具有强烈的学习动机，而其中的“乐之者”还涉及到情感因素与创新学习的必然联系。

通过披阅《论语》，可以发现，对兴趣和情感的重视确是孔子学习思想的一个重要特征。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（同上）从学习心理学的角度看，它指出了兴趣和情感在学习中的巨大 影响 。好学、乐学，遭遇困难而后才知学，身处困厄而仍不知学，学习者主体性的不同发挥，对学习结果会有质的影响。孔子看到了学习者的现实差别（“上智”、“中人”、“下愚”）与其主体性不同发挥之间的内在关联；虽然他可能夸大了这种关联，但其所蕴涵的学习心理的 科学 因素不容忽视。

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