相反相成，对立统一，是老子哲学思想的一个重要特点。老子认为，宇宙中一切大的事物无不从细小的事物发展而来。因此，干大事必须从细微的小事做起。“大小，多少。困难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细”.（《老子·六十三章》）

 

1、成就事业必须从小事做起。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”.（《老子·六十四章》）在这里，老子形象地说明了大小这对矛盾的量变到质变关系，在认识论上充满对立统一、相反相成的唯物辩证法思维。

 

2、持之以恒，目标始终如一。老子说：慎终如始，则无败事。（《老子·六十四章》）我国明朝的李时珍是世界级水平的伟大药学家，他的名着《本草纲目》，先后被译成英、法、俄等十余种文字，成为国际一致推崇和引用的主要药典。这部巨着用了27年的时间，三次改写，才最后成书。

 

3、不自见、不自是、不自伐。老子认为，一个人要成就事业，一是要反对自见、自是、自伐、自矜；二是要力戒逞强、逞能、逞勇。不固执己见，就能把事物看得分明；不自以为是，就能把是非判断清楚；不自我夸耀，事业才能有成就；不自高自大，才能担当领导。（“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”《老子·二十二章》）谦虚谨慎，就能事业有成；自高自大，做事必败。因为，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋”.（《老子·七十三章》）

 

4、“贵身”:生命高于一切。老子提出：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（《老子·十三章》）这是说，以爱护自己身体的态度来对待天下，就可以把天下的重任交给他；以爱护自己身体的信念来对待天下，就可以把天下托付给他。老子和庄子都认为：“重生者则轻利，重利者则轻生。”轻生的人必然追逐名利，弃身而殉物。这种身且不能安保的人，怎么能治理天下呢？

 

 

老子认为，从政做官必须与众不同，首先应着重提高品德修养这个做人的根本。

 

1、领导者自律--“不欲以静，天下自正”.老子认为，当官的根绝了私欲，社会就自然会风气良好。“不欲以静，天下自正”八个字精辟地道出了为官者节制个人欲望的社会意义。孙中山是民主革命的先驱。但他一生廉洁奉公，从未给自己和亲属置办过任何家产，私谋过任何特权，真正实现并承诺了“天下为公”的誓言。

 

2、“圣人不积”--“见素抱朴，少私寡欲”.“见素抱朴，少私寡欲”,是老子从德才兼备的优秀领导人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。老子认为，缤纷的物欲世界使人目盲，糜糜的音乐使人思想麻木，鲜美的滋味使人每天想念，纵马打猎行乐使人心性浮躁发狂，稀有难得的货物使人行为不轨。所以，老子提倡，“圣人”不要多积蓄，自己的财富要用来济众，完全为人民；给予别人越多，自己越感富足充裕。（“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”.《老子·八十一章》）

 

主编历史巨着《资治通鉴》的史学家司马光不光自己生活简朴，还教育后人崇尚俭约，提醒儿子警惕奢侈的祸害：“由俭入奢易，由奢入俭难”,希望他绝不可因奢侈而“败家丧身”.

 

3、私欲是罪恶之源--“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”.老子认为，人是自然界的产物，所以，要顺其自然地“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子·八十章》），他不主张去欲、无欲、绝欲。但是，对于自然之外的人为欲望，即人们常说的身外之物，如声色犬马、财物名利之欲，就必须减少到最低程度，根绝了私欲就可以得到安静的地步（“不欲以静”.《老子·三十七章》）。老子高度概括了人与财物名利的辩证关系：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”.（《老子·四十六章》）古往今来，多少贪夫殉财，不知足，不知止，栽进了罪恶的泥潭。

 

4、推功揽过--领导干部应有的品格：“能受国之垢，乃天下王”.如前所说，老子认为最高尚品德的人应该像水一样，永远处下，有时处在人们最不愿意去的地方--最脏污的地方。推及领导者呢？就应该能够承担国家遭受屈辱和灾祸的责任，这才是社稷的主人，这才叫国家的君王。（“能受国之垢，是谓社稷主；能受国之不详，是谓天下王”.《老子·七十八章》）这也就是人们所说的推功揽过。西汉名将李广随大将军卫青出兵北击匈奴，参加漠北战役。由于李广指挥的东路军没有向导迷了路而未能如期参加漠北会战。战后，责令李广的部下来对质受审。李广挺身而出，为部下揽过自责，他说：“诸校尉无罪，乃我自失道。”东汉名将冯异的品德更是在中国历史上传为佳话。冯异驰骋沙场十几年，战功累累，但每次战役结束后，诸将并坐论功时，他为了避功，常常一个人独自坐在大树底下读书思过，他为牺牲的战友、士兵深感难过。因而，军中称他为“大树将军”。

 

（责任编辑：潇湘夜雨）