民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

——《老子•第七十四章》

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

——《老子•第七十九章》

老子“不争”遵循的是“上善若水，水善利万物而不争”。而正是水往低处流，总是停留在众人讨厌的低洼地方，水才能汇成江海。用今天的话说就是，一个人要善于选择适合自己所处的位置，专心做好自己的工作，做人之不能做，想人之不能想，别人也就不能和自己苦苦相争了，也正是因为保持了与世无争的心态，才不会招惹怨恨。老子的这种理念，表面上看是主张不去竞争，而这种不争的极致，却是要取得胜利。

老子在人际关系中讲究“处下”，也就是要自己处在“下方”、“下位”、“下层”。这是一种智慧的定位。人际交往中，要学会对对方弯下腰，再蹲下来，然后一屁股坐下来。三个动作拉近了你和对方的关系，平等了彼此的地位。这样的人善于相处，因为你“处下”了，因为你尊重对方，平等待人了。

因此，一个善于养生的人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。这样才能拥有一个健康的人脉，得到更多的快乐，而非敌意。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

——《老子•第五章》

从养生的角度上说，人与自然的和谐才能达到健康长寿的目的。老子还看到，虽然大自然是万物之母，但是天地对人往往并不是仁爱的，天地的气候变化、山川震动、河流奔流，既能养育人类，也能损害人类。在自然灾害面前，天地是无情的，它无情的程度，如同人对待那些草扎的狗一样没有仁爱可言，历次自然灾害都有成千上万的人死去，大自然从来都不为死去的人难过，从这一点看，大自然是冷酷的，但是，这也说明了它的公正。所以，大自然的“德”只是按照“道”的方式运行，并不分辨好与坏，特别是不以人的好恶为取舍，因此，大自然显得无情。

岐伯在《黄帝内经》上说：气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月加起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

人体中的三宝

《老子》中的“人”不同于“民”的用法，“人”指的是圣人或君王，是“民”的带领者或教导者。老子认为：不要劳累我们的身体，不要动摇我们的精气，不要陷入苦苦的思虑而不能自拔；要减少思虑而养护精神，减少嗜好和欲望养护我们的精血，减少说话养护我们的真气，这就是养生的起点。

精、气、神，是人体中的“三宝”。

精：就是指人体中液体的精华，广义上说是指五脏六腑中的精华，狭义指人们生儿育女、繁育后代的精液。

气：是一种构成人体的基本物质。在人体内，由于气的分布部位、作用、性质的不同，而产生不同的名称，一作“元气”，藏于肾，“元气”受后天的滋养，才能不断发挥作用；二作“宗气”，指饮食所形成的“气”和人体吸入的大自然的空气融合，营养血液，并推动血液的流动运行；三作“营气”，由脾胃升起，营养全身气脉，所以叫“营气”；四作“卫气”，也由脾胃升起，不走脉道，行于表皮，保护体表，抗拒外邪入侵。

神：指人的思想意识活动，它的物质基础是人的身体，依靠先天精气的充养，才能维持和发挥它的功能。

道家认为，精能产生气，气能产生神，由此护卫身体的健康。如果精满了就气壮，气壮了就能神旺，神旺身体就健康了，肌肤就会光华，耳聪目明，老当益壮。

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