聂绀弩说：自古以来，没有一个人能够如实地注释庄子。

1965年12月20日聂绀弩在致高旅的信中写道：

我近阅漆园著作，读过十几家著批之类，除训诂派本只在卖弄其说文知识，原不求解文意者外，觉无一人真懂漆园者。

漆园即庄子。聂绀弩这句话，不知是否有一些狂妄。但读了他关于庄子的论述，还真是不能不让人感叹：此公对庄子的理解，独一无二，绝不落前人窠臼。

1966年4月4日致高旅的信，再次语涉庄子：

近抄《庄子》，觉较杜诗更饶兴趣，且有前人所不知之见，颇发思绪……

如果说，聂绀弩的解读，是真正符合了庄子著书的原意的话，他便是从古至今真正读懂庄子的第一人了。

庄子智慧

历代注释《庄子》的大家不胜枚举，而今讲解《庄子》的著作比比皆是，读了聂公的论述，才知道别家的讲解都是浮在表皮上，何曾深入其精髓、悟见其真谛呢？

庄子的学说，历来被归之于道家系统。一般认为，庄子的道家思想讲的是人生修身养心之道，是“无为”的出世哲学，是主张超脱尘世、乐天安命的一种文化思想。

聂绀弩却看出了庄子学说的背景，是一个存在残酷的阶级压迫的社会，因而，庄子学说从本质上说讲的是政治的道理，讲的是如何对抗统治者。《庄子》这部书的主要内容就是告诉人们对付统治和压迫的方法和策略。这就是聂绀弩的发现，在他之前，从来没有人对庄子作过这样的研究。

《逍遥游》是《庄子》第一篇，很多专家都说这是庄子写得最精彩的一篇佳作，注释尤详，然而那些解释却不能切中要害。南怀瑾讲《逍遥游》的篇幅达七八十页之多，他讲的几个重点是物化、人化、气化等等，又借用佛学的观念，讲来讲去就是说人生要“真解脱”。聂绀弩不那么讲，他一语道破，逍遥游就是要求自由，要求打破枷锁，那种逍遥境界就是被统治者的愿望。

《养生主》一篇，注释家都认为是讲养生的道理、修炼的方法，聂绀弩却认为那是告诉被统治者：要保存生命！在那种残酷制度统治之下，生存也不容易啊，所以要善待自己。

《应帝王》的意思，过去都是解释为“应为帝王”，以为庄子是讲他的政治理想、帝王之道。南怀瑾说：“帝王代表了治世的圣人，这是中国旧文化，上古最古老的观念，认为足以领导国家天下的人，非有道之士不可，只有有道之士才可以入世应世，成为齐家治国平天下的帝王，这与佛家有一个思想是相同的。”聂绀弩的解释与他们截然相反。聂绀弩认为，庄子眼里根本看不起什么帝王，连尧舜这些圣人他都反对，根本不承认什么“有道之士”，说“应帝王”是适应帝王，或是伺候帝王，都不对，庄子讲的是应付统治者的方法。巫师看壶子面相那个故事，有人认为是国王的英明，有人认为是修道的境界，聂绀弩却说那是庄子对统治者的诡诈多变的本性的刻画。