当然，一个没有法制的社会是不可想象的社会，但如果人人都能做到象庄子一样的超乎于名利，顺乎自然，那么，以德而无为之治的国度便会真的出现，法律的存在便失去了意义。在那种状况下，没有人凌辱人，没有人压抑人，没有人剥削人，更没有一种精神对另一种精神的奴役。

这就是庄子的“至德之世”，“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子、小人哉!同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴，而民性得矣。”(《庄子·马蹄篇》)《庄子·胠箧篇》：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”在庄子看来，封建的统治者是虚伪至极的大盗，这是对最高统治者的无情、辛辣的讽刺。“小盗者拘，大盗者为诸侯”(《庄子·盗跖篇》)，天子窃天下，诸侯窃国，搞得社会“日出多伪”(《庄子·则阳篇》)，“国为虚厉，身为刑戮”(《庄子·人间世篇》)，使得“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戳者相望也。”(《庄子·在宥篇》)“死者以国量乎泽若蕉”(《庄子·人间世篇》“仁义”或“仁义之士”是他们的工具和挡箭牌，最高统治者以此作为欺世盗名、愚弄天下的手段。“圣人不死，大盗不止。”有人说庄子避世，而这一句话是庄子不躲避社会矛盾、直言拼击社会不良现象的最好证明。还要怎样的直截了当?庄子等于是在指着当朝统治者的鼻子跺脚痛骂!“虎狼，仁也!”(《庄子·天运篇》)用心良苦，苦口婆心的讽喻之中，来这么几句痛快淋漓的痛骂，使你不得不说庄子是人类灵魂、人性本真、精神自由的最好的捍卫者和守护神，是人类社会的良医，他用他那支灵活多变，潇洒恣肆而又辛辣无情的笔剖开了人类社会虚伪的外衣，直捣其内脏，不仅剥得它体无完肤，还伴随以无限痛苦的感慨和无情的咒骂。庄子是一个无比含蓄的人，从他的哲学著作采用的都是寓言、卮言、重言以及象征的手法就可以看出他的涵养极深，文笔极其委婉含蓄。但就是这样一个人，在写到最高统治者的时候，都控制不了自己的情绪，发出了愤怒的呐喊，无怪乎鲁迅先生推崇庄子，喜欢庄子，可能都是有着相同的感悟和存在环境吧。

庄子与李白

不仅仅帝王没有好形象，在庄子的笔下，一些为官者更是丑态毕现。在《庄子·列御寇篇》中，庄子描写了一个为官者的典型形象：“人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车数百乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷间陋巷，困窘织屡，槁项黄馘，商之所短也；一悟万乘之王而从车百乘者，商之所长也。’庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。子先治其痔邪?何得车之多也，子，行矣!”对善于溜须拍马、卑躬屈膝、不择手段而当上官的人进行了多么到位的讽刺!庄子的讽刺的笔触也伸到了自己的好朋友惠子的身上，惠上听说庄子来到了“梁”，或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。(《庄子·秋水篇》)可见权势也是扼杀人性本真的刽子手。对于庄子来说，“谨守而勿失，是谓守其真”是他人生的宗旨，也是他告诫大家要做的。这种人性的本真，就是依乎天理，即顺乎自然，抛却人世间的一切拘累，自由自在、无拘无束地生活于鸟语花香的境界。只要人类摒除私欲，做大自然的好朋友，循道即大自然的规律而生存，人类就会得到最终的属于人类的幸福，而整个人类就将会得到彻彻底底的解放。