我们知道世界各国都有在文化中占有重要地位的宗教，这些宗教在它最初的时候往往是通过一个所谓使徒，就是上天的一个使者，比如说基督教就是耶稣基督，佛教就是释迦牟尼。通过这样的一个使徒——他有超乎凡人的、有神性的一种觉悟，而且有事迹，他们往往在传教初期的时候都有比如说治愈病人，使残疾人、使瘸子能够走路，使瞎子复明这样的伟大事迹，然后他们所代表的这个具有某种意志的一个神，也可以说是具有某种人格的神——有神格的人来寻找人格的神。比如说耶稣就要讲耶稣是上帝的儿子，我们在基督教堂里会看到大量的耶稣、圣母还有耶稣的一些弟子的形象，可是你看不到上帝的形象。但是上帝又有一个儿子，这儿子是耶稣，那么说明上帝他也具有人格的一些特色，否则怎么会有儿子呢？释迦牟尼成为了佛，他本来是印度的一个王子，他在菩提树下静坐修炼觉悟分析研究，最后他成了佛，他等于也成为世界的一个主宰。所以说对神的理解，英语里祷告的时候不见得每次都说上帝，他说的是My Lord，就是“我的主”，就是给我们的人间、给我们的世界找一个主人。

 

有人批评贬低说中国文化缺少终极关怀，这样一个批评起码只是事物的一面，因为它有另外一面，我们中国找的神不是一个人格的神，也不是一个神格的人，或者简单地说既不是人神也不是神人，是什么呢？是概念之神、概念之巅、概念之高峰、概念之无限，所以是概念之神。这个概念之神恰恰就是“道”，而且这个道还不仅仅限于“道家”，因为孔子也说过这个话：“朝闻道，夕死可矣。”就是说道是一个最高的价值，人生活的一辈子就是要找这个道，我找着道我活不活都无所谓，其他的吃饭穿衣娶妻生子这都很次要，也没什么了不起，有也好，欢迎，没有也没有关系；我要找这个道，活这一辈子我要学道我要悟道我要研究这个道。所以他要找这个道。

 

老子呢，他更把“道”理解成一个至高无上的概念。那么道是怎么来的？这个也特别的有趣，这些问题都比较抽象，说了大家也许不是特别喜欢听，找“道”的过程是一个命名的过程，所以老子一上来把道和名一块儿说。道是一个命名，命名是什么？就是一种概念、一个名称，我们中国人认为这个事情有了名了，也就说明对它有了一定的理解，有了认识了，可以说是某个事物有了归属了。比如，我们是人，凡是我们这样有四肢、直行、一般情况下会说话、有一定的头脑和理性、有自我的意识也有社会生活的，是人。这一个命名就代表了许许多多我们对人的认识。我们既然是人，我们又要以人为本，如果连什么叫人都不知道，你哪谈的到以人为本了。把人和其他动物合起来，我们又命名叫动物，动物和植物合起来我们叫生物，生物和无生物合起来我们叫物质，物质和精神合起来我们叫世界、叫宇宙或者叫人间。我们把世界宇宙人间所有的这些东西都合起来叫什么？叫“道”。所以这是一个命名的过程，你能命这个名，你就找到了它。

 

所以中国人重视这个名，现在我们也重视这个名，孔子为什么要正名？因为名不正则言不顺。给一件事情起的名就不对，你能够正确地认识它吗？为什么邓小平领导中国改革开放的时候首先要平反很多冤假错案呢？把历史上的许多的积案要改过来呢？你不改过来，你的名改不过来，很多事情都办不成。所以我们这个“道”的产生我觉得是非常有趣的。这是与世界上那些、当然中国也有的那种类似的民间宗教——就是靠奇迹靠个人的奇迹靠神人靠跳大神靠——那是民间的——扶乩不同；但是作为中国的士人、中国的知识分子、中国的精英，他们很喜欢就从概念上找这个神，就是有哪个概念、哪一个神，它管理一切它掌管一切它涵盖一切。它是通过一个命名的过程最后找到了这个“道”，使这个“道”变得无懈可击，使这个“道”变得你不能不相信它。为什么呢？因为道和终极和道理它是同义，究竟什么是道？终极就是道。到底什么是道？那么：道就是到底，到了底儿了就是道！

（责任编辑：三清仙观）