墨子其实很平民。

胡适先生在他的《中国哲学史大纲》中有这样一段评价：那时，虽然有些奇才杰士，从下等社会中跳上政治舞台，但是大多数的权势终在一般贵族世卿的手里，就是儒家论政，也脱不了“贵贵”“亲亲”的话头。墨子主张兼爱，所以反对种种家族制度和贵族政治。所以说，墨子的思想很平民，很替老百姓着想。当时，很多人都看到了世袭政治的弊端，但都不敢说或者不愿意说，只有墨子，大胆直言，抨击世袭的贵族政治。他是第一个起来公然反对世袭制的学者，这是非常难得的。

子墨子言曰：“今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其何故也？”

子墨子言曰：“是在王公大人，为政于国家者，不能以尚贤事能为政也，是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在聚众贤而已。”

——《墨子·尚贤》

在墨子看来，国家没有治理好的原因就在于一国之君和众位王公大人没有任用贤人，有本事有德行的人不用，却用那些只有关系没有能力的平庸之辈，社会能公平吗？老百姓能服气吗？国家能治理好吗？所以，“大人之务，在于聚众贤”，社会有了尚贤的风气，才可能和谐。

“尚贤”二字，顾名思义，就是尊尚贤人之意。但墨子所说的，不只这一点。其实，墨子尚贤的本意主要是反对世袭的贵族政治。我们知道在漫长的封建社会里，沿袭下来的一直都是血统论。即贵族的后代还沿袭贵族，无论多么无德无才，无论他是呆子还是傻子，都是贵族。统治者的后代再愚蠢，再白痴，也还是统治者，所谓龙生龙、凤生凤、老鼠生来会打洞。墨子认为这太不公平太不合理，所以提出尚贤的政治主张，来反对世袭的贵族政治。

2000多年的墨子就大力提倡用人要“尚贤”、“使能”。墨子公开声明，“官无常贵而民无终贱”、“有能则举之，无能则下之”。这种任人唯贤而不是任人唯亲的用人观，直到今天都是颇有意义的。无论出身贵贱，只要有才能，就应该得到重用，这无疑颠覆了贵族血统论，那些平庸无能之辈不能仅仅凭借关系当权，要形成“能者上，庸者下”良好机制。这对社会阶层的合理流动无疑大有好处，对平民百姓也是一个很大的鼓舞。墨子的“尚贤”，要求从官吏及至天子都要选拔贤能的人担任。