羞耻，无疑是人类智慧树上结的最早的文明的果子！在东西方都有划时代的意义。

这正是亚圣孟子所说的“羞恶之心，人皆有之。”（告子章句上）

但现实生活中，不知羞耻者，却大有人在。

亚圣孟子还通过讲述发生在齐国的一件事，辛辣地讽刺了不知羞耻者的丑恶。

说是齐国有人家有一妻一妾。每次外出，这位男人，都是酒足饭饱后才回家。妻子曾问他，每次都与何人一起吃喝，男人回答说，都是城里有钱有势的富贵人家，妻子以为疑。于是，妻子就把自己的疑惑告知了妾：“咱们的丈夫每次外出，都是酒足饭饱后才回家，说是交往的尽是有钱有势的富贵人家，但从来没有一个这样的人登过咱家的门，这说明其中有假。我只有悄悄地跟着他一起出去，看他究竟到哪里去了，自然就清楚了。”妾也以为然。

于是，第二天晨，当这位男人又自称要与有钱有势者吃喝时，妻子就悄悄地跟了去。只见她的男人走遍城中，竟没有一个人与他说话。最后，独自去了东郊的一片墓地，竟伸手向祭扫墓地者乞讨剩余的吃食。一处不够，又转向了另一处。原来，这就是他的男人所说的与有钱有势者一起吃喝的真实情况。

妻子感到莫大的羞耻和气愤，她匆匆回家把所看到的一切告诉了妾，并痛心地说：“丈夫是咱们一辈子的依靠，真想不到他竟这样不知羞耻。”说着，俩人不由相对哭起来了。而就在此时，她们的丈夫又从外面回来了，照例又在妻妾面前洋洋得意地自吹自擂起来了，全然不知羞耻为何事！

对如此不知羞耻的丑行，亚圣孟子深有感慨：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”（离娄章句下）那些以卑劣手段，谋求功名利禄者，竟让妻妾蒙羞，而自己却不以为耻，反以为荣，实在是寡廉鲜耻到了极点。

动物无“羞恶之心”，是由于其尚处于蒙昧无知的状态；一些人的无“羞恶之心”并不是因为无知，而是明知如此，却要如此！这大概是这些人比动物的“进化”之处吧。

那么，究竟是什么泯灭了这些人的“羞恶之心”呢？

在亚圣孟子看来，道义得不到伸张，也是一种耻辱。“立乎人之本朝，而道不行，耻也。”（万章章句下）这种耻，有别于作假之耻，也与偷盗之耻不同，它使抱负得不到实现，虚度光阴，禄禄无为。若是无志者，可能会以为正好混日子；但对于有志者，那就是一种壮志未酬，怀才不遇的耻辱。

“羞恶之心，义之端也。”（公孙丑章句上）亚圣孟子把知耻作为人独有的良心的“四端”之一，是实行道义的起点。

一个人，无论其具体做过什么事、错与对、好与坏，都不要紧，都是可以改正的，可以原谅的小节，但如果无“羞恶之心”，在关乎个人名节乃至国家民族尊严的大是大非问题上出错，那就是不义，那就丧失了作为族群中的一员的良心，那就蜕变为非人了。

周作人的大名，在今天并不陌生。曾经作为五四新文化运动的一面旗帜，无数文学青年心目中的偶像的他，为何会一度堕落为人人切齿、遗臭万年的大汉奸呢？

早期那个与其兄鲁迅一起激扬文字、改新文化的周作人，与那个后来把灵魂卖给魔鬼的周作人，真的是一个人吗？

他究竟得到了什么，只能他自己知道；他究竟失去了什么，那是路人皆知，那就是无义！无人格道义！无民族大义！

无论当时和后来，有多少人为他辩解，但他丧失“羞恶之心”，认贼作父，为虎作伥则是不争的事实。“不仁、不智、无礼、无义，人役也。”（公孙丑章句上）只甘心充当侵略者的走狗和工具，周作人的无耻，是卖国的无耻，是无义的无耻！

无论他的文学成就是多么辉煌，也不能替代他丧失“羞恶之心”的无耻。从人格上来讲，周作人的苟且偷生与那些面对敌寇屠刀英勇就义的农夫、村姑之类的奋起抗敌的无名者根本没有可比性，他们即使死，也始终未丧失一个中国人的尊严，而周作人当什么“教育总署督办”，已变成了侵略者驱使的“人役”，他连卖身投敌都不以为耻，还有什么再值得仿效和崇敬的呢？

（责任编辑：大成至圣）