子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓仁者，就是自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养，自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。凡事能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人，这就是修行仁德的办法了。

 

 “己欲立而立人，己欲达而达人”、“能近取譬”是修行仁德的途径。能近取譬，就能将心比心，为对方设想。例如：如果我是对方，角色互换一下，我这么对待他适当吗？对方会有什么感受？假如对方不愿意，那么尊重人家的意愿和选择，换个方式善待人家。所谓“己所不欲，勿施于人”，假如人家那样对待我，我也会不愿意，那我以后也不要那样对待人家。反之，如果是好的，是大家愿意的事呢？仁者就是要善待他人，希望别人变好，自己愿意把好事与人分享，乐善好施，成人之美，正是所谓“推己及人”、“己立立人，己达达人”。

 

仁者的最起点是从自己向善做起，善待他人，并且宽恕实惠于人。仁者修养心性，如果愿意成为同化宇宙规律的生命，走向返本归真之路，境界高了自然能超凡入圣，成为人中的圣者，甚至达到“神圣”的境界。其实一般财物的施舍不是根本的博施济众，因为那解决不了人类的根本问题，神圣的圣者所看重的是人的道德，博施济众当然也重在启悟人们重德行善，甚至走向返本归真之路，这才是真正所谓的“普度”、“济世”，这哪里是一般人或仁者所能想象的事呢？

 

范仲淹晚年被贬之后，用自己多年的俸禄积蓄在故乡苏州买了一千亩良田，用收来的租米赈济同族中贫困的人。有人很不理解他的做法，就劝他说：“你这样做，让子孙后代怎么办呢？他们会因为这个原因而怨恨你的。”

 

范仲淹叹了口气，说：“如果他们真的怨恨我的话，那他们也是太不了解我了。我给他们留下的是更宝贵的财富啊！”

 

　　那人就问道：“到底是什么财富呢？”

 

　　范仲淹回答说：“我从年轻的时候，就立下了志愿，要以天下为己任。但是长大以后，考中进士，做了官以后才发现这并不是一件简单的事情。或者是仕途不顺，或者是困于地方难以施展才能，或者是官职太小而难以进言。后来虽然得以主持改革吏治，但是也因此而获罪，被贬谪到邓州。我的朋友滕宗谅因为得罪了一些宦官佞人，也被贬到岳州。他处理政事之余重修了岳阳楼，请我做一篇记。我当时很痛快的答应了。”

 

　　那人插口说：“就是先生那篇众口传诵的《岳阳楼记》吧！先生写得实在太好了，尤其是其中的‘不以物喜，不以己悲’、‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’两句，真是警醒人心啊！”

 

范仲淹说：“这就是我当时所想的啊！如今天下百姓却仍然是无乐可言，但是我却已经老了，再也没有时间和精力去实现自己年轻时立下的宏愿了，现在我所能做的就只有尽自己所有的能力赈济族人了。”

 

《孟子·尽心上》里记载：“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’”

 

这是一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污，而给后人树立好的榜样。

（责任编辑：大成至圣）