“惑”：《论语》的迷雾与光芒
2010-02-09 11:50
来源：一元一国学网 作者：田忠辉
孔子40岁已成为一位具有独立见解的“智者”，掌握了不偏不倚的中庸方法，有独特的见识，再加之正确的处事方法，就可以少犯或不犯错误。
人生多“惑”，不免向先贤们请教，这让人想起了孔子说的“四十而不惑”。
孔子一生致力于实现自己的政治理想，然而在40岁的时候，想在齐国推行“仁义礼乐”的愿望却落空了，无奈的孔子自齐返鲁。无心求仕，潜心自修，提出了“40而不惑”的主张，他说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《论语·颜渊》）又说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（同上）又说：“智者不惑。”（《论语·子罕》）又说：“40而见恶焉，其终也矣！”（《论语·为政》）在此，孔子描述的“惑” 的特征是感情用事，偏激，走极端，因此主张“不惑”，即理智，不偏不颇，40而不惑，表明孔子40岁已成为一位具有独立见解的“智者”，掌握了不偏不倚的中庸方法，有独特的见识，再加之正确的处事方法，就可以少犯或不犯错误。以上这一段说法，见之很多大众化的解读，也不新鲜。一般人做论，总是不由自主地已经将孔子先在的假定为圣人了，于是，他的一切观点都是“圣论”，人云亦云起来。
孔子和我们一般人没有什么区别，人生本来波波折折，得意和失落是在所难免的，面对如此困惑，哭也好笑也好，该来的都要来，该走的留也留不住，我们普通人，只能事事随缘，随遂自然，免增烦恼，联系孔夫子因其政治理想的无法实现而时常留露出来的失望情绪看，其“智者不惑”的说法也不像是赞美，倒似自嘲。孔子毕竟是那个时代的人，其出位之思总有左顾右盼的遮挡，“中庸”的说法多少有那么一点“前一脚后一脚”的感觉；不偏不倚这句话不过是一种说法，严格意义上的公正是不存在的，但是我们总不能因为说有了现实的不平衡、有了爱恨情仇的萦绕于怀、有了左右为难的选择就痛不欲生，“人生不满百，常怀千岁忧”，有便有了，过多的徘徊于情感的两极，就会失去了阳光的感觉。
对于“惑”与“不惑”的理解，不是一过40岁，就突然之间不惑了；人生其实充满了困惑，不惑乃是对一次次惑的解决，一次惑的解决不意味着终生解决；因此，对“四十而不惑”这句话就不能执于“四十”这个年龄的界限，有的人一生都拿不起，亦放不下；有的人少年即阅尽红尘，满目沧桑。重要的是，承认人生的无奈，比如对死亡、对美、对爱恨情仇，承认我们的力量有时只能是苍白的无奈，人生行走在时间的缝隙中，连着苦难和幸福的两极，那座独木桥本就紧窄，又何必牵肠挂肚，徒然烦恼，只能使人生更加痛苦。孔子当然不是一个以儿女情长为天地之间最大事的人，这是时代的原因；但是孔子亦有自己的理想，对于自己的理想来说，是什么内容倒是分别不大，与我们凡夫俗子的蝇头之利的小愿望亦无分别，说到底，“中庸”与“执”是相通的，儒道佛也是相通的，人生到了至境，面对的是同样的拷问：这个飘忽的短暂的生命该如何着落？安置灵魂，找到位置，寻求行程中短暂的安稳和快适，是这些圣贤们之所以为圣的缘由；然而如果过于执着于圣训，那就距离圣人们的愿望远矣。
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