（二）销兵、止战

战争的最高目的，是销兵、止战，追求和平。古兵家认为，进行战争的最终目的，是为了消灭不义之兵。“兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。”（《投笔肤谈·上卷·本谋第一》）。这一观点，明确地提出了“以战止战”的思想。认为必要的兴兵，不是为了乐兵而是销兵，不是为了兴战而是为了止战。拥有这样的战争目的，“故以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽重刑可也。”（《商君书·画策第十八》）。它不仅确定了“义战”的政治标准，赋予了“义战”的历史使命，而且肯定了“义战”的历史地位。明确“帝王之武以止杀，非行杀也。”（《明太宗宝训·卷四·谕将帅》）。帝王使用武力是为了禁止杀伐，而不是为了滥施杀戮。所以施“德政”的一方，其战争指导思想，不是“去战”、“羞战”、“避战”，而是“以战去战”、“以战止战”。

（三）“讨不义”、“诛有罪”

“讨不义”、“诛有罪”，这是“义战”的政治目的和标准。古人把“义战”的目的确定为“讨不义”、“诛有罪”，即“挟义而战”。这样的战争，虽然也要伤人毁物，但由于是代表了多数人的利益和社会发展的方向，所以“杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也，以战止战，虽战可也。”（《司马法·仁本第一》）。“讨不义”、“诛有罪”的战争，不仅在战争的发起原由上有别于其他战争，在作战过程中也要体现其“仁爱”之心，“入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六奋、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”（同上）。进入有罪的敌国境内，不要侮辱神灵，不要狩猎，不要焚烧房屋，不要砍伐林木，不要夺取牲畜、家具，不要伤害百姓，并且要及时医治敌军的伤员等等。只有这样做，才能获得广泛的支持，才能更好地实现“讨不义”、“诛有罪”的政治目的。

（四）争名、夺利

战争的直接目的，是争名、夺利。《吴子》对各种战争的原因和目的作了一个简约的概括：“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五日因饥。”（《吴子·图国第一》），这是当时春秋战国时期战争爆发的直接具体原因，也是阶级社会带有普遍性的战争爆发的原因和目的。在古代社会，各诸侯国、各阶级、各民族、各政治集团之间的利益冲撞，无时不在。这样的战争，在奴隶主阶级、封建统治阶级之间及其内部频繁发生。包括尔愚我诈的权利之争、相互侵伐的领土之争、镇压百姓的暴力之争、挟天子以令诸侯的名分之争、仇恨积累的宿怨之争等等，充斥着整个古代社会，成为战争的爆发诱因和进行战争的直接目的。奴隶主和封建统治阶级，常常为了一己之私利，不惜动用倾国之人力物力，进行连年的征战，以扩大自己的权利、地盘和名望。

（责任编辑：绵蛮）