因此，《丧乱帖》早年流入日本的直接原因，极有可能与当时日本国派出“遣唐使”的历史事件相关。“遣唐使”之史实盛于唐贞观四年（公元630），止于乾宁元年（公元894），其间派遣大使、副大使、执节使、判官以及画师、医师、僧人、留学生等各类有身份有技能者，总计20批5000余人，其时人员往返来回不断竟长达264年，几乎贯穿了整整有唐一代！

除此之外，有关此帖的流传还有一种说法，那就是彼时唐代僧人鉴真（公元688－763）应邀东渡的另一段史实。鉴真渡海始于唐开元中期，至天宝十二载（753）经过五次艰难曲折第六次方得成功。从时间上看，虽不致相悖，但因此断言此帖便由鉴真携去日本，毕竟缺乏确切可信的依据。

自从《丧乱帖》流至日本之后，千年以来，此帖从未见诸任何著录之记，其最初为世人所知，是在一个多世纪之前。当时，身为晚清书法名家的杨守敬出任驻日使节随员，在彼地搜罗自国内散出的文物图书时，偶然发现这一惊世之作。后经重新描摹勾勒，于1893年编入《邻苏园帖》一书之后，方使国人大开眼界。人们无不感慨这一几同真迹的王氏摹本的非同寻常，无不期望能够亲睹实物的那一天！

《丧乱帖》的确堪称难得一见，其运笔结体的精准程度，墨色间的枯湿浓淡，和由此生成的奕奕神采，令观者无不信为真迹。难怪此帖乍一面世，便有自以为识者的大喜过望和毋容置疑的指认。客观地讲，现今存世可相互媲美者，唯辽宁省博物馆藏品等极少几件而已。由此也可获知，即使当时内府专司其职之工，其描摹水准的高低优劣之谓，亦大有讲究之处。

丧乱帖帖文：

羲之顿首：丧乱之极，先墓再离(遭遇)荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言!羲之顿首顿首。

王羲之《丧乱·二谢·得示帖》三帖连为一纸。行书尺牍，为唐摹勾填本，摹填精良。 尺寸：纵28.7cm；横63cm ，八行，五十九字。

《丧乱帖》是王羲之给友人的书信， 从《丧乱帖》中，可以了解他当时书写的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。在先墓之后，有涂毒两个字。

该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅和浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。

既然是书信，就有信笔而书的特点，随手拟就，故书愈见率意、自然。不过仍可见出笔法的精深造诣。《丧乱·二谢·得示帖》神采外耀，笔法精妙，动感强烈。结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品，也是其欹侧之风的代表作品，历来为书法学习者所重。

《丧乱·二谢·得示帖》现藏日本皇室。帖上盖着“延历敕定”的印章，各三枚。延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。奈良时代的日本和唐朝往来颇为频繁。此时的日本，引进中国的各种文化典章制度。中国许多宝贵的书法作品由此东渡扶桑。如今，日本珍藏的王羲之法书，仅有皇室的《丧乱帖》及原属皇室后又流入民间、现由前田育德会收藏的《孔侍中帖》两帖。

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