据说唐代那位“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的大诗人陈子昂，也遭遇了类似的尴尬。陈子昂生前曾经担任过右拾遗一职，在他死后，老家四川阆中的乡贤集资建了座陈拾遗庙。沧海桑田，庙前的匾额朽落了，陈拾遗一样讹变成了陈十姨。到了清代，乡人重修庙宇，为陈十姨塑了一座仙容万方的女神像。据说陈十姨精通妇科，有求必应，因此香火特别旺盛。陈大诗人一改行，居然成了妇科“陈小手”。

 

陈子昂的改行步伐固然跨得大了点，却不如杜甫出嫁来得尴尬。南宋末年俞琰《席上腐谈》记载，温州有个杜拾遗庙，后来败落成一个土地庙，庙里供着一位土地婆婆，名字就叫杜十姨。温州人热情好事，考虑到杜十姨单身无靠，而附近恰好有位名叫五撮须的土地公公没有妻子，便自作主张，“迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙”。温州人居然自作主张把杜甫嫁出去了！

 

那么，这位迎娶了杜甫做妻子的五撮须又是谁呢？俞琰说：“乃伍子胥也！”

 

杜拾遗讹为杜十姨，伍子胥讹为五撮须，这是口头传统中很常见的事。明代杨慎《丹铅馀录》记载，杭州也有座杜拾遗庙，村中学究错将拾遗作十姨，也为杜十姨塑了一座女神像。变性手术完成之后，好事者们就把杜十姨配给了西晋的刘伶，一个纵酒放达、容貌丑陋的大酒鬼。那还不如嫁给伍子胥呢。

 

传说伍子胥死后，成为钱江潮神，在吴越地区声名显赫，即便如此，依然被人误传为五髭须。五髭须什么样子呢？明清之际，浙西有个吴风村，村里有座伍子胥庙，好心的村民翻新庙宇时，塑了一尊脸上挂着五绺长髯的“五髭须神”。

 

 

可是，五代孙光宪《北梦琐言》记载的五髭须可不是一位长着五绺长髯的美男子。湖北荆州的五髭须庙，居然一排坐着五个大胡子猛男，老大叫做一髭须，老二叫做二髭须，如此序齿排班，一直排到五髭须。

 

分身不是闲设，老百姓当然不会无欲无求地供奉五个没有职能的神灵。如果比照十位美女的分工合作，我们可以断言，五位髭须神也一定各有所司。

 

神的不断分身，反映的是人的信仰需求的分化。宗教学家金泽认为，民间造神运动的发展，以及神灵不断分身的现象，是与社会分工越来越细密的趋势相对应的。广州著名的祈子神庙“金花庙”中，在主神金花夫人之下，逐渐发展出了一个庞大的保育团队，诸如张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等等，大凡与产育、保健相关的神灵均位列其中，可谓集天下生育保健之神于一堂。庙里同时还供奉着20位奶娘神像，其名号分别为保痘夫人、梳洗夫人、教食夫人等等，她们各有所司，实为奶娘的不同职能的人格化。

 

同样，在北方的许多碧霞元君庙中，大多配祀着百子娘娘、子孙娘娘、送生娘娘、引母娘娘、乳母娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、痘疹娘娘等一大群与产育保健相关的大姨大娘，各自负责妇女产育的不同环节或不同事务。