具体的养生方法

养心葆神　

以孔孟为核心的儒家养生观注重养神，尤其强调振奋精神，“养浩然之气”(《孟子》)。孔子认为，养心葆神贵在生活有规律，情志中和而“不形于色”，以无害于性命生机。《内经》则基于“形与神具”的思想，更加深入地阐发了养心葆神的重要性。《素问·灵兰秘典论篇》中指出：“心者，君主之官，神明出焉……主明则下安，主不明则十二官危”，《灵枢·口问》告诫：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”可见，心神为一身之主帅，心神异常必致形体失安。养心葆神的关键在于内守正气，“令五脏元真通畅，人即安和”。(《金匮要略》)否则，机体便失去了强健的根基。《素问·生气通天论篇》明确指出：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”这就是强调养心葆神必抛弃杂念，不卑不亢；防止患得患失而情志过极、伤阴损阳，变生形体诸病。

固肾精　

孔子反对“嗜欲无厌”，孟子倡言“养心莫善于寡欲”，荀子则指出“欲不待可得而求者，从所可”，申明养生既不可纵欲，又不必禁欲，而应当顺应生理之机宜。中医养生学升华了这些观点，指出：肾藏精，乃元阴元阳之府，为先天之本，只宜固护而不可过度耗泄。人值盛壮之年，血气方刚，情欲旺盛乃生理之本能，原无可厚非，而夫妻适度，“合阴阳”，更可令形舒神畅。但“欲不可纵，纵则衰竭；精不可竭，竭则真散”(《类经》)，应当注意节制房事，颐养肾精。

调饮食　

孔子非常重视饮食卫生，反对“饮食不节”，提倡“食无求饱”，“食不厌精，脍不厌细。”(《论语·乡党》)这些养生言行对中医养生学强调“饮食有节”有着积极而深刻的影响。中医认为，脾主运化，胃司受纳，乃后天之本，气血生化之源，应当注重养护。故倡导饮食以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”(《素问·生气通天论篇》)，反对过食肥甘、恣食生冷或误餐腐败之物。“食能以时，身必无灾”(《尽数》)，告诫人们不仅要定时定量地进餐，而且要根据不同季节的气候特点来考虑饮食的宜忌。若饮食不节，则必发病而伤身，诸如“膏粱之变，足生大疔”，“饮食自倍，肠胃乃伤”等，不可不察。3 4　安起居适劳逸　孔子反对“寝处不时”、“劳逸过度”，提倡“将身有节，动静以义”。中医养生学则以其鲜明的时间医学观倡导人们起居有常，劳逸适度，顺应日月时辰的阴阳消长变化和人体本身“生物钟”的自然节律。《素问·八正神明论篇》指出：“月始生，则血气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”《素问·生气通天论篇》指出：“平旦人气生，日中而阳气隆重，日西则阳气已虚，气门乃闭。是故暮则收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。”若逞强过劳，则能耗伤气血而易感外邪；若好逸恶劳，倦怠少动，则可令气血郁滞而变生疾病。正如《素问·宣明五气篇》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，养生者应引以为戒。综上所述，作为中华民族优秀的传统文化之一，儒学在弘扬仁、义、礼、智、信伦理道德观的同时，倡导养生保健，对于中医养生学的形成与发展产生了积极而深刻的影响，有着不可磨灭的贡献。

(责任编辑：诚明）