《黄帝内经》所论之“神”,既有人文学科的属性，又有自然学科的内涵，应属哲学范畴。其内容都是在阴阳概念所表达的客观事物固有规律理念指导下展开论述的。下文仅对其自然科学内涵中阐述人类生命规律的内容进行探讨。

“神”是中华民族传统文化中十分重要的范畴和命题，用阴阳概念所表达的客观事物固有规律属于“神”的范畴。《内经》吸纳了中华民族传统文化中“神”的科学内涵，用“神”表达了的人类生命规律和自然界规律。

 概括自然界事物变化规律

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”（《素问·阴阳应象大论》）。这既是《内经》论“神”的基本立场，也是《内经》论“神”的总纲。此处给我们有以下几点重要的启示：①“神”概念的发生是建立在人类对天地、万物运动变化长期观察、探究的基础之上，所以“神”是天地万物运动变化规律经过“阴阳”概念抽象后的最高概括。因此在紧承“阴阳者，天地之道也”论述之后又说，“神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变化为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒”（《素问·阴阳应象大论》）等论述。②“神”和“阴阳”是两个不同层次的“范畴”，“神”是高于阴阳的范畴，进一步印证了“阴阳不测谓之神”（《素问·天元纪大论》）的观念。③在肯定“神”是天地万物都必须遵循总规律的前提下，认为人也是天地间万类物种之一，因此人类生命规律也必然要受“神”这种自然界总规律的支配、主宰和影响，该节原文最基本的观点就是要告诉人们，“神”是阴阳对立统一法则最高层次的抽象，是天地间最普遍、最一般的规律，生命科学也必然遵循之。这就是《内经》以医学知识为主体论述生命科学之“神”概念发生的由来。

概括人类生命运动固有规律

“神”指生命活动的总规律。人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。

概括人体生命活动调控规律

人体生命活动过程中自身固有的调控系统及其活动规律是十分复杂的。《内经》以心、五脏、经络、精、气血津液为基质，通过神（或神明）、魂魄、志意三个层次解释人体生命活动十分庞大而复杂的自身调控规律。魂魄、意志都是心藏之神的表现方式，相互间既有分工，又有配合，存在着相互交叉、互相调控的复杂关系。