当鼓声停息，萨满开始浑身大抖。按萨满文化的解释，此时的萨满已由“祖先神”附体。于是，萨满开始问：“你们请我来有什么事？”病人亲属回答：“因家人患病，惊动祖先来给看病。”这时，萨满再击鼓吟唱，要求供祭某种祭品。

　　如果萨满认定病人的灵魂被恶鬼掠去，这“神”就跳得更热闹了。萨满要在想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，直杀得大汗淋漓、物我不分……萨满“跳神”时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。“跳大神”最受非议的就是治病，人们不相信不看医、不吃药，仅让萨满舞舞扎扎地跳一通，病就会好。特别是发现有些人利用跳神治病来骗财骗物后，“跳大神”开始声名狼藉。在上世纪六十年代以后，更被视为封建迷信、装神弄鬼而遭到禁绝。

　　萨满表演越来越罕见了

　　祭祖仪典是萨满教的传统。新中国成立以后好多年里，鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族还保持着这种特色。祭祖多于春季举行，又称“四月会”。
 

　　鄂温克人举行祭祖仪典时，将“祖神像”挂于树梢，东、西两侧分别挂日、月模型和萨满的面具，树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等动物的头、喉、舌、心、肺以及四肢和尾巴，兽头朝向祖神；祭祀场所附近的树干都涂抹上兽血。

　　达斡尔人在聚会的第三天，萨满会将本氏族男女老幼集中在一处，绕以皮绳，三次将皮绳收紧又再放松，若皮绳长度有所增加，即认为是人丁兴旺的预兆；众人从绳下钻出，认为可免灾祸。当夜，萨满还要模仿飞禽的动作和鸣叫，举行吃血仪式，并将牛羊血抹在众神偶像嘴上，以求福佑。

　　近两年，在吉林省伊通牧情谷旅游风景区神鹰山开设一个萨满祭坛表演场。在那里，人们会看到这样一个场景：70岁的满族老人石宗祥佩带沉重腰铃，手拿“神鼓”和马叉，跪在地上，有节奏地敲响鼓，伴随着鼓的韵律，老人哼唱起了苍凉而又极具韵味的“神曲”……据说，他身上的腰铃是祖上传下来的，有10多斤重，共有48个铁铃。他表演的是萨满祭祀中的一个片段，叫“野神祭”。

　　这位满族石姓萨满第九代传人说：“这东西不能挣钱，现在很少有人愿意学了。”萨满这种文化是否能传承下去，满族老人非常担心。

　　萨满死后葬在树上

　　萨满最初多是女性，以后男萨满逐渐多起来。萨满有家萨满和野萨满之分，在氏族血缘纽带较强的时代，家萨满的地位远远高于野萨满。家萨满主持氏族的各种祭祀活动，其中以祭天、祭祖为主，所以家萨满多是建州女真人；而野萨满则是用“跳大神”来为崇信者“驱邪除病”，他们多是别的部族的女真人。
 

　　建州女真统一了女真各部落后，满族氏族社会迅速向封建旗制发展，家萨满势力日益衰落，除了按例举行的祭天、祭祖外，几乎不再有其他的活动。而以驱邪治病为名的野萨满却兴旺起来，受到民间的推崇。这也是人们后来只知道“跳大神”而忽略或淡忘了萨满教的一个原因。

　　萨满地位崇高，所以萨满死后的葬法与普通人是不同的。

　　据黑龙江省宁安县志记载：过去萨满死亡，他的遗体要葬在树上，至今人们还偶尔能看到这些树葬的遗迹。萨满树葬，可以说是天葬的一种形式。安葬萨满，族人要选树干粗大枝叶繁茂的树木，在树干上凿出空穴，把树枝穿入其中，然后将萨满的棺木架在上面。据说，这种树葬方式象征萨满的灵魂能攀上天树，重返天穹。后来，土葬逐渐代替了树葬，但将萨满的衣帽和其他“神器”随葬的习俗一直沿袭到上个世纪。