一九四五年　　　
    经学包含万象，学者传习，已渐分为四科。义理之科，自两宋以来，已吸收印度佛学。今日自当参究西洋哲学。经济之科，自宋陆子静兄弟，及郑牧并有民治思想。黄 梨洲《原君》全本牧。子静兄弟之思想，《十力语要》已言及之。迄晚明王船山、顾亭林、黄梨洲、颜习斋诸儒，则其持论益恢宏。足以上追孔孟，而下与西洋相接 纳矣。至于典章度制，民生利病之搜考，自杜佑辈而后，迄明晚诸子，所究亦精博。然则西洋政治思想、社会科学，皆非与吾人脑袋扞格不相入者，当采西人之长， 以收明辨笃行之效，谁复于斯而怀犹豫？考据之科，其操术本尚客观。今所谓科学方法者近之。然仅限于文献或故事等等之探讨，则不足以成科学。今若更易其研究 之对象与领域，即注意于大自然及社会，则西人以科学导于前，吾可接踵而起矣。文学所以表现人生，如读《二南》而深味其勤勉和乐之趣。贵能发扬时代精神，读 《兔 》 之时，野人足为干城之寄。可见西周之盛。三百篇之所长在是也。《楚骚》以降，此风日以渺然。今若参究西洋文学，当可为发明《诗经》之助，而救晚世衰颓也。 综上所言，吸收西学，在今日固为理势之必然。而反之吾数千年来所奉为常道之六经。则西洋各种学术之端绪，吾未始不具，只未发展耳。夫西洋科学之成功，何以 不见于吾国？

西学之端绪，吾虽有之，而前此竟不获发展。此其故何在？将为崇圣经，守常道，而即物穷理之智不启欸？经义本自宏通，岂任此咎？将为广漠之国 土，自秦一统以后，除乱世可勿计外，每当平世，则人皆安于田野，而风物怡和之趣多，理智追求之用少。陶诗所谓：“山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲 辨已忘言。”吾国学人，乐冥悟而忽思维，尚默契而轻实测，往往如此，科学所由不发达欸？后之一说，颇可研寻。环境影响，不容忽视。然而西学在吾，既非绝无 端绪。则因人之成功而强起力追，固可事半功倍。南皮欲采西学，其意自是。惜其以中西学，判为一体一用，未免语病耳。中学既具其体，即有其用。而用所未尽 者，则取诸人以自广可也。若中学果为有体无用之学，则尚安用此死体为哉？南皮下语，既不能无病。而其深意，在当时又不为人所察。于是吾国人日趋入完全毁弃 自己之路。

 自庚子乱后，吾国见挫于西人，即在朝在野守旧之徒，畴昔自信自大之念，已一旦丧失无余。是时思想界，一方面倾向排满革命，欲移植西方之民主制度于吾国；一方 面根本诋毁固有学术思想，不独六经束高阁，且有烧经之说。见皮锡瑞《经学历史》而章炳麟作论文，甚至侮孔子以政客。诸名士所以导引青年学子者如是。天下纵 有一二有识者为之寒心，顾莫可如何。辛亥之役，武昌一呼，而清廷崩溃。虽国体更新，而士习学风，一切如逊清之旧。且其坏习日益加甚。旧学既已弃置，新知无 所追求。袁氏方以凶狾盗魁柄，以威劫利诱之术，弱天下之骨。而消生人之气，以逞旦夕之志。而不为子孙谋，不为种类存亡计。诸名士多依袁氏。走方镇，招朋 党，当时所谓政党，实朋党耳。活动于市朝。学校徒有虚名，并无讲习之事。人亦无重视学校者。昔汉氏方兴。四皓抗高节于穷山。高帝礼聘不至，而不敢迫也。所 以全士大夫之节，而培学脉，存国命也。其意念深远矣。继以文、武、明、章，表章经术，终两汉之世，经学昌明。诸大师讲舍遍郡国。一师之门，弟子著录，多至 千万人。汉治之隆，至今为历史辉光。岂偶然哉!民国肇建。上无礼，下无学，识者已懮开基甚坏。时民党人颇有劝章太炎聚徒说经者。太炎喜通电谈政，卒不听。然太炎博雅，能文章。经学实非其所深究也。