可见，中国人自古就不缺乏幽默感，在我们把慷慨激昂以及仁义道德逐渐捧上天去的时候，幽默感也在一直传承着，从古及今。(图片2)

除了这两本而外，还有一本书也充满了幽默感，那就是《孟子》。对于孟子的喜爱超乎于孔子、荀子等人之上，原因也在于孟子的幽默感，这并非说孔子就没有幽默感，在《论语》中孔子也常常妙语如珠，但仍然无法赶走我心目中的道德权威形象。反而是孟子的论述更加自然，也更加人情化。

下面举一个孟子中幽默的例子，顺便引入本文将要讨论的羊的问题。

在和齐宣王谈话的时候，孟子提到了一件听别人说的事情。宣王有一天坐在大殿上，有人牵牛从大殿下走过，宣王问牵牛去哪里，那人回答说，牵牛去用血祭钟，宣王不忍心，说，放了吧，我不忍心看牛发抖的样子，它是无辜的。到这时为止，宣王还是一个不忍杀生的好人形象，可后面在牵牛者的追问下，宣王却做了一个无厘头般的选择。当牵牛人问：那就不祭钟了吗？宣王回答：“那怎么能废掉？换一头羊不就行了吗？”

也许幽默的力量对于不同的人是不一样的，不知别人看了之后心情如何，我是差点儿笑出声来并回味无穷。就从孟子对于这件无厘头的时间一本正经分析的时候，我对这个一本正经的老头子产生了一种亲和力。

与孟子这个故事相对应的是亚伯拉罕的故事，今天突然有人也提到这两个故事有相似点，有英雄所见略同的感觉。在圣经中亚伯拉罕的故事中，耶和华缺乏孟子的面孔，是以一种无比权威的形象出现的。在圣经版的“以羊易之”的故事里，对耶和华的祭祀代替了祭钟，而裁判人也从齐宣王变成了耶和华。也就是说，耶和华作为神同时具有了两副面孔，一是裁判者，二是受益者。这里我就要怀疑他的公正性到底何在了。

先把这个故事本身写出来。耶和华（神）要亚伯拉罕献祭他的独生儿子以撒，要他把儿子带到某地杀掉，亚伯拉罕二话不说服从了。当然这是有疑问的，对于虔诚者来说，亚伯拉罕对于上帝的爱超过了对儿子的爱，才会有这么糊涂的举动，毫不反抗地把儿子杀掉；对于怀疑论者而言，则一定会怀疑他的动机，在此前，耶和华已经显现了无数次他的力量，也就是说，掌握着一切的生杀予夺权力，即使是一个自私的人的，也一定会明白，对抗这样一个倔老头是没有希望的，只要他要，就要给他；只有取悦了他，才能再把失去的拿回来。这就像中国的官场一样，下级的官员一定要把上级喂得饱饱的，让他睁一只眼闭一只眼，甚至助纣为虐，才有可能捞取更多的利益。在亚伯拉罕那里，不用对儿子负责，只用对耶和华负责；在中国的官员这里，不用对老百姓负责，只用对上级负责；这样的制度一定会造成一批奉迎的人物出现，可见，亚伯拉罕的动机是值得怀疑的。放在现在，如果有个人教唆我去杀掉自己的儿子，那么我一定要吐他一脸唾沫，揍他个半死，哪怕打不过也要打。在中国人的心里，亲情还是最重要的。比如，如果自己的父亲在路上和别人吵架，突然挨了打，这时候先别管谁有理谁没理，一定要先撸起袖子帮助父亲出一出气，打掉对方两颗牙，然后再开始讲理的程序。

亚伯拉罕决定献祭自己的儿子，却不能告诉儿子，而是把他诳去的，以至于以撒在问，“我们献祭的羊在哪里？”得到的回答是：“神都已经准备好了。”这个可怜的少年还不知道自己的父亲已经作了一个什么样的决定。俄罗斯的怪杰陀思妥耶夫斯基对此有过评述，认为孩子都是无辜的，哪怕还有一个孩子流眼泪，就是把天国摆在面前，也决定不能相信。

当然，最后，《创世纪》里给安排了一个不错的结局。耶和华只不过是试探一下亚伯拉罕，在最后的时刻制止了杀子的疯狂举动。然而他也作了一个无厘头的选择，用一头羊代替了以撒。只是这个无厘头由于隐藏得太深，一直没有人发现罢了。