《过秦论》是汉代著名政论家贾谊流传千古的名篇。他在文中论述了秦的过失，希望能够一次警示后世，莫步秦朝的后尘。

在《过秦论〉中，贾谊采用对比的手法，极尽铺陈之能事，细细说明诸侯各国的力量大大超过了秦：“于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋……”力量强大，由此可见一斑。但是六国最终却不战而败，“争割地而赂秦”。统一六国后的秦不断向外扩张，占领了大片大片的土地。于是良将驻守军事要地，天险作为外围之城，秦王以为自己可以“子孙帝王万世之业也。”但是呢？秦只是传至二世就被“氓隶之人，迁徙之徒”的陈涉率领的“疲弊之卒”凭借“斩木为兵，揭竿为旗”推翻了统治，百世万世的梦想转眼间化为灰烬。陈涉的地位不诸侯国，智慧不如诸侯国，军事实力更是相差甚远。但是为何那么强大的秦竟如此不堪一击呢？在文章中，贾谊用几句简单的话总结原因：“仁义不施，而攻守之势异也。”贾谊的结论告诉我们，统治者的统治措施会对他的江山社稷产生多大的影像。

其实在中国，对统治者的言论一直很多，如何管理百姓更是仁者见仁，智者见智。孔子的思想最有代表性，在中国是深得人心。孔子要求实施“仁政”，要关爱百姓，使其老有所养，“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”。老子则是愚民政策的代表，认为不要尊崇有知识的人，不要让百姓有知识，让他们无欲无求。但是老子的思想也有一个“仁”字，他认为一定要百姓能够吃饱，穿暖。韩非子是法家的代表人物，他认为对百姓不能太纵容，应强化法纪的力量，但是对百姓基本的衣食还是要顾及的。从这些言论中，虽然他们的观点不同，但是有一点是共同的，那就是要保证百姓的衣食所安，这样才能够坐稳江山。反观秦朝，统一六国之后大兴土木，建长城，修阿旁宫，筑皇陵，劳民伤财，百姓朝不保夕，苦不堪言。再大的权利，再严的法纪对他们来说都比不过死亡的威胁。记得在《诗经》有一篇，讲述的是丈夫去做强盗，妻子担心他的安危，让他不要去了，丈夫也动摇了。但是看到家里无米，妻儿身上无衣，终于还是狠下心走了。试想一下，如果他能够有希望和奔头，他也不至于走上这条不归路。陈涉的揭竿而起能够得到四方的响应，从一个侧面说明了秦的统治之下百姓已经走投无路了。

历代统治者看重贾谊的这篇《过秦论》，从秦的灭亡中吸取教训。唐太宗李世民是个中翘楚。他的那句“水，能载舟，亦能覆舟”深入人心，成为他一世的警示，亦因为如此，他开创了历史上著名的“贞观之治”。但是他的后代似乎忘记了祖宗的教诲，造成“苛政猛于虎”的局面。音犹在耳，但行动已改。看来，这真是历史开了一个大大的玩笑。

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