韩昭侯作高门，屈宜臼曰：“君必不出此门。何也？不时。吾所谓时者，非时日也。夫人固有利、不利时。往者君尝利矣，不作高门。前年秦拔宜阳，今年旱，君不以此时恤民之急而顾益奢，此所谓时诎举赢者也。故曰不时。”

韩高门成。昭侯薨，子宣惠王立。

哪里有什么放之四海而皆准的真理呢？还是那句话，无论是世界、人生、还是生活，所有的一切不过都在“缘构”着。而参与这种缘构的，不过是时间和空间。时间和空间总是隐匿着，参与着事物的构成，而我们又是“日用而不知”。没有时间和空间的参与，我们的眼前就不会展现有秩序地客观世界，将不会有音乐、更不会有历史，也不会有对错。可是，那些在时间和空间中“因缘构成”的东西，反过来又助长了我们现成化的思维，让我们错误地认为眼前的东西是放之四海而皆准的，普世而不变的。这是人性的弱点，更是历史的吊诡。

韩昭侯想做高门，这个做法对吗？无所谓对错，关键是你什么时候萌发这样的念头，在什么时候去做这样一个事情。正如我上面所说，任何事件都是由时间参与构成的，脱离了时间，事件本身无所谓好坏。正如屈宜臼所说，不时。就是时机不对。脱离开事件就没有孤零零的事件。

对于时间的本质，总的来说有三种观点。

第一种是近代物理学中的观点，以牛顿和莱布尼茨为代表。牛顿认为，时间和空间有着独立存在的实在性，它作为上帝的属性，是无限的和永恒，不依赖于任何对象或主观的意识。它像一个空盒子一样，各种物体都在其中。莱布尼茨否定了时间和空间的客观实在性，他指出，时间和空间只是一种关系或者说秩序，用来表示共存（空间）和连续（联系），而作为一种关系和秩序，本不是客观存在的，只是人们在经验世界中的一种抽象。就像“〉”、“〈”、“红”等符号一样，客观世界中是没有的，只能依赖人的主观才能显现。