后来王维受神会之托，作《六祖能禅师碑铭》，极力称扬六祖大师：“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。”《碑铭》中还谈到神会北上传法，因“世人未识”，遭受波折，“尤多抱玉之悲”的无奈，及“谓余知道，以颂见托”的缘起。由此可以观见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨，且妙解契道，颇得神会之认许。他因受荷泽神会禅师所托，作《六祖能禅师碑铭》，成为后来研究禅宗史的重要史料。

王维诗意

维摩诘这位主张在家修佛的大居士，在中国知识分子中影响巨大，六朝那些名士把他当成偶像来崇拜，事实上，维摩诘也的确是六朝那些文人的精神领袖。维摩诘著有《维摩诘所说经》，是禅宗的根本经典之一。王维受维摩诘的影响，也时常“北窗桃李下，闲坐但焚香” ，而且“好读《高僧传》，时看辟谷方”。《蓝田山石门精舍》描写他所亲见的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。”令人欣然神往。他还有于“草木尽焦卷，川泽皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，万缘放下，“忽入甘露门，宛然清凉乐”的禅修体验（《苦热》）。到他晚年，更有“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”的自我写照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深证悟（《夏日过青龙寺谒操禅师》）。至于他的描述禅门修持功夫的诗句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（《过香积寺》），是讲禅门行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的贪、瞋、痴三毒和由此而起的种种妄想迷惑颠倒，独标禅门修行之宗要，是王维咏禅诗中的名句。

对于潜心向佛的诗人王维来说，其心境也是“行到水穷处，坐着云起时”，随水而行，看云而坐，一切随缘。“兴来每独往，胜事空自知”，极尽澹泊清闲之致，王维已了悟人生如梦，“胜事”虚空，只有独行独处才活得洒脱自如。

王维一生追求“桃源”式的理想主义的人生态度，一生交游广泛，从诸王贵胄到文人士大夫，从农夫乡亲到僧道中人，无不结交。但情谊最深切的还是与他志同道合的一些中下层士大夫，如祖咏、崔兴宗、孟浩然、储光羲、丘为、裴迪、张湮等。王维不仅有才华，人品也好。既又有才又有德的人在历史上并不多见。这大概与他笃诚奉佛有关系。王维是个大孝子，母亲去世后，他“柴毁骨立，殆不胜丧。”我们知道，唐朝流行纳小妾，在当时是一种时尚的标志。历史有“脏唐”“乱宋”之说。如果说明朝老朱家的血液里流淌着残忍的话，那么李唐家族的血液里，无论男女，都流淌着一股风骚味。李世民把自己的弟妹收入房中，李治搞上了自己的小妈武则天，高阳公主私通和尚，太平公主大玩男宠，唐玄宗李隆基更是有“扒灰”之诮。唐代不少女道士，简直就是放荡情怀的“豪放女”。

在这样的世风之下，王维竟然能够不近女色，不得不佩服他的人格魅力了。王维三十来岁的时候，老婆就病死了，他没有再续娶，从此终身独处，史称“妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”（《旧唐书·王维传》）仅仅凭这一点，在当时的文人中就非常罕见。

在大唐盛世的时候，王维还如此戒色，更不用说衰世了。“安史之乱”时，长官和洛阳被安禄山攻陷。王维为安禄山所获，拘留于普施寺中，他不肯为安禄山出力，服药装哑。安禄山及其徒众，常在凝碧宫宴饮作乐。王维抚今追昔，颇有感触。为此为一首《凝碧池》诗：

万户伤心生野烟，百官何事再朝天。秋槐落叶深宫里，凝碧池头奏管弦。

当朝廷收复两京后，陷入贼营向官禄山称臣者皆以“三等定罪”。肃宗因为这首《凝碧池》诗，赦免了王维，仅降为太子中允。“安史之乱”时，王维虽不象杜甫那样历尽艰险，倍尝忧患，但也仍不失为一位有气节的诗人。

经历了安史之乱的动荡，王维更加虔诚地信仰佛教，晚年的他苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”。王维是一个天性敏感、思想丰富、而又特别重感情的人。十七岁时，王维孤身飘零在长安、洛阳一带，几个弟弟却在河东蒲州家中。每逢佳节，他就格外思念远在河东的亲人。这时，他就吟出了脍炙人口的佳作《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。