是则苦乐主义。既为善恶究竟问题。而求娱乐既须在范围以内。其程度又必与当时文明程度相应。精密周匝。毫无流弊。虽然。人之度量相越。远有高尚优美思想之人。既明人我之义。又达生死之观。其视苦乐也自异於常人。又乌可以一概论也。

以上说明人我生死苦乐诸义。学者当可了悟於心。不佞将继此而论个人与国家之关系。

一国家之起原人生而有欲。欲而不足则争。争则强弱以分。弱者肉而强者食。知识渐起。尽於危亡。用相结合以为保助。於是由游牧而酋长。由酋长而国家。国家也。又有由专制而立宪。由君主而民主者矣。要之立之政府。托以国权。奉身公仆。出纳民意。冀以内息纷争。外御邻敌则一。盖国家既为一国人民共同目的之组织体。主权也。土地也。人民也。非一人一家可得而私。亦非一人可负之而趋。即所以谋一国最大幸福。谋公共安宁之团体也。此国家起原之说也。

二现在国家在国际间之位置轮轨发轫。交通频繁。国际纠纷。与日俱进。或骎骎而远驾。或唯唯以听命。前者列强是也。后者吾国是也。海禁之开。迄数十年。进步迟滞。一辱再辱。割地赔款。国已不国。所以苟延残喘者。列强均势之局为之也。非我果有自存之道不亡之势也。欧战初起。波及亚东。东邻乘隙。要索忽来。迫我二十余款之承认。铸成五月九日之奇耻。痛定思痛。血泪未乾。风雨漂摇。惊魂又起。则吾国在国际间之地位。国人当自知之矣。

三国民之责任吾侪国民。际此大难将临危亡立至之秋。其责任果安在耶。首须具有政治常识。次须具有合群之能力。

（一）国家之强盛。固在少数优秀分子。而多数国民之普通智识。尤为立国之要素。故无论何人。必具有判别是非善恶之能力。政治之良窳。官吏之忠侫。辨之既熟。使奸雄大慝。不敢妄生觊觎。则水平线上之政治常识。必不可缺也。

（二）国民宜各量其才能。以觅其自见之涂。守其群己之界。以为活动之地。戢其自营之私。益扩爱群之德赫胥黎曰：“苟私过用。则不独必害於其群。亦且终伤其一己。何则托於群而为群所不容也。”吾於是知必爱其群矣。孙卿曰：“人有气有生有知有义。…………曰人能群。……人何以能群。曰分。分何以能行。曰以义。故义以分则和。和则一。一则多力。多力则疆。疆则胜物。”夫分者有制限之谓也。义者事之宜也。吾於是又知合群之道。在各守其制限。而各行其所当行。阳明先生之言曰。“用之者同心一德。以共安天下之民。视才之称否。而不以崇卑为轻重。劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德以共安天下之民。苟当其能。则终身处於烦剧而不以为劳。安於卑琐而不以为贱。……故稷勤其稼而不耻其不知教。视契之善教。即已之善教也。夔司其乐。而不耻於不明礼。视夷之通礼即已之通礼也。”其言可深长思矣。世风日下。邪欲横流。逐臭趋腐。民莫知本。私利之争持日甚。国家之危亡益急。吾青年当进德修业之时。正为世储才之际。知其障碍而去之。识其究竟而皈之。明其责任而负之。中庸思辨之学。大学知止之道。不可一日忽也。不可一日忽也。

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