尘俗之人如此毫无节制地流泪似乎无有不可，然而一个出家人呢？既已剪断三千烦恼丝，何以还会自取其扰大失常态？金堡倏然惊觉，复又风清云淡地一笑：“吾无恙，一炉焚柏子，七碗覆松涛。（我能有什么事呢？闲来不过参参禅，喝喝茶罢了。）”“柏子”是柏树的果实。柏质常青，故为佛院喜栽。僧人以柏子焚香以佐清修，跟人间烟火还真是两种滋味。“松涛”为茶水倒入碗盏的响声，以其有如松林涛响得此佳喻。“一炉柏子参禅味，七碗松涛觅梦痕。”已故的中国佛教协会会长赵朴初曾写过这样一联饶有风致的诗句。

柏香与松涛均为淡而有韵之物，它们却始终不能消释金堡心内的积郁。“明月寻人，已埋空谷；暗尘随马，更拆星桥。”他用模糊的泪眼越过清寂的窗户，寻找那一轮光丽鲜秀的明月，然而明月已经永沉空谷：他骑着梦想的骏马去追逐璀璨如星的灯火，灯火却如七夕之后的鹊桥烟散云消。

寻不见的明月，忘不掉的明朝。哪怕星桥已断，耿耿魂思还绕！

“素馨田畔路，当年梦、应有金屋藏娇。”字里行间寄托遥深，伤美人以怀故国，叹宫室以哀社庙。素馨本名耶悉茗，原产印度，后移植于我国南方地区，为常绿耐寒灌木，初秋开花，洁白清香。“素馨田畔路”所指为何呢？这得从素馨斜说起。据清人屈大均《广东新语》记，素馨斜“在广州城西十里，南汉葬美人之所。有美人喜簪素馨，死后遂多种素馨于冢上,故曰素馨斜。至今素馨酷烈,胜于他处。以弥望悉是此花,又名曰花田。”由此可见，“素馨田畔”与紧跟其后的“金屋藏娇”是两个很能给人带来美感的典故。“金屋藏娇”就不再罗嗦了，汉武帝人小鬼精灵，愿得表姐阿娇为妇，允诺金屋藏之。如果说“金屋藏娇”表露了钟情之至，“素馨田畔”则写出了透骨酸凉。美人萎谢，徒留香冢；金屋成墟，谁吊遗踪？

生前已不可为，死后又当如何？在另外一个世界，我们的未了之愿、难酬之志会得到满足与补偿么？“不见漆灯续焰，蔗节生苗。”死后也是一样地幽暗晦昧。“漆灯续焰”颇有些灵异，明人张岱的《夜航船》记载了这样一个故事：“沈彬有方外术,尝植一树于沈山下,命其子葬己于此。及掘,下有铜牌,篆曰:‘漆灯犹未灭,留待沈彬来。’”“蔗节生苗”应当不难理解，蔗苗繁盛，这是见惯不惊的一种自然现象。然而词人却说，非但传说中的漆灯不能继明，就连极普通的蔗节也不再萌发新苗。是这样一种生机全灭，是这样一种悲恸绝望。

为什么复兴之梦会付与劫灰呢？“尽翠绕珠围，寸阴难驻；钟鸣漏尽，抔土谁浇？”“寸阴”形容时光短促，“抔土”字面上的意思是一捧土，诗文中时常引申为坟墓。“一抔之土未干，六尺之孤何托?”这是“初唐四杰”之一的骆宾王在《讨武檄文》中所爆发的一声有如惊雷的诘问。对于热衷于翠绕珠围的君王，忠臣义士的节烈面孔那是既乏味又无趣。行乐追欢惟恐不及，哪还均得出多余的心思来图谋江山社稷？明朝亡后南明亦亡，如此之短的时间内两次国破，希冀的火光才微微一现便被粗暴的手指生生掐灭。丧钟鸣响，更漏已尽，在夜的最深处，是否依然有人守望着那一座还魂无术的荒墓，再浇上一杯以心血酿成的烈酒？

“问取门前流水，夜夜朝朝。”词人在暗夜中忧然自语。“门前流水”始见于《旧唐书 方伎 一行传》：“初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：‘今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？’即除一算。又谓曰：‘门前水当却西流，弟子亦至。’一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。”这仿佛只是一个有关修行的励志故事，但却不止于此。僧一行行遍万水千山求访名师，出乎意外，名师竟也在胸有成竹地等待他的到来。“门前水当却西流，弟子亦至。”这位心算专家当真料事如神啊，此言一出，僧一行即刻“惊艳”登场。一个得承衣钵，一个喜收高徒。功德圆满，令人称奇。