另一个名头不亚于严光的隐士当数东晋的谢安。但与严光一隐到底的立场有所区别，谢安是先隐后仕。《晋书·谢安传》云：“征西大将军桓温请为司马，将发新亭，朝士咸送，中丞高崧戏之曰：‘卿累违朝旨，高卧东山，诸人每相与言，安石不肯出，将如苍生何！苍生今亦将如卿何！’”就是这么一段轰雷掣电的诤言，说得谢安如梦方醒、慨然出山，竟做出一番震烁天地的事业。也许象严光一样觑破红尘的隐士终归寥寥无几，大多数的隐士若非怀才不遇，还是极愿象谢安一样为国家黎民尽份心，出把力的。“岂少名山宇宙间，地因人胜说东山。” 位于浙江上虞境内的东山为谢安未遇时的隐居之处，“高卧东山”既是一种豁达的放任，也是一种志在千里的等待。

就余怀的情况而言，他当然不是谢安式的定国安邦的人才。余怀以布衣终身，崇祯壬午年间曾参加过一次科举考试，那是他唯一的一次凡心大动。落弟之后虽也一度“愤郁成疾”，但他很快调整好了心态，从此绝意仕途。他口中的“卧东山”当无欲擒故纵的姿态，而是一种真隐士真风流的写照。非但如此，作者还要“白眼看他世上”！“白眼”出自《晋书·阮籍传》：“ 籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。”狂童之狂也且，这阮籍可真狂得标新立异啊。 “青眼”指的是正视，而“白眼”呢，连解释都是多余，翻白眼谁不会呢？然则千年以前却要另当别论了。以翻白眼表示极端的厌弃轻蔑是阮籍独具匠心的一项创造发明，我们沿用至今也没想起向他道声谢或者致个敬。如果说阮籍“以白眼对之”还仅限“礼俗之士”，余怀却将这个范围扩大到了“世上”，对整个世界都看不入眼。这样居高临下的口气，这样落落寡合的神情，是因为他的时代要秽于阮籍？是因为他的遭遇要哀于阮籍？

但他又还不是歇斯底里的悲观。“老子一生贫彻骨，不学黔娄模样。”此话虽有些言过其实，且喜只为幽默起见。黔娄者，春秋齐国之高士也。昔有齐鲁二国争聘黔娄，娄不为所动，宁可守穷隐居，以至弃世之状至悲至惨。西汉刘向《列女传·鲁黔娄妻》记载：“黔娄死，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。”穷得找不到一块足尺够码的裹尸布，怪不得汉语大辞典上有“穷形极相”一词，莫不是专为黔娄这样的贫士备用的？可他澹心余子叫个什么穷呢？余怀一生虽无 “正式工作”，可他活到老年犹能征歌选曲，跳入粉黛围、流连莺花队，如无丰腆的家产作后盾，他拿什么来填塞这胃口奇大的销金窟？有人据此猜想余怀的老爹是个阔得没法说的富商，余怀则是个倜傥不羁的豪门浪子，说白了就是月光下的啃老族。日子过得红火滋润，与贫彻骨可是沾不到边。何以余怀如此自谦呢？大概因为总用老爹的钱，用得也不是那样理直气壮心情愉快，而他本人的经济收入能力跟黔娄倒还真是“五十步笑一百步”的距离。说 “不学黔娄模样”，表面上仿佛在为自己穷有所靠、穷不至死而沾沾自喜，本意还在为普天之下贫苦失业的贤人辛酸一笑。

然则不学黔娄模样又作什么模样呢？“醉倒金尊，笑呼银汉，自命风骚将。”词人三言两语已描就真容。“醉倒金尊”是他的最痛快处，“笑呼银汉”是他的最开怀处，“自命风骚将”是他的最得意处。三者合一便是他纯纯粹粹的自我。

“楼高百尺，峨嵋堪作屏障。”这样的自我还须登上百尺高楼才能尽得展示。“峨嵋”即我们熟知的西蜀峨眉山，以山势“如螓首蛾眉，细而长，美而艳”得称。果真词人醉倒金尊乎？怎么前面说到“东山”，这里却又平白里造出个“峨嵋”来？难道朝卧东山暮归峨嵋，才隔短短数语便由浙至蜀，是美其名曰“轻舟已过万重山”，还是恶其名曰“飞越疯人院”？如此苦钻牛角尖地问来不免痴愚。管他东山也好，峨嵋也罢，总之是座意想中的名山便是深得词人之心了。“屏障”是为屏风，天然名山胜锦屏，可为自己挡尽尘俗的袭攘。

可惜这样一个青山白云多自在的世外高人终难做到了无牵挂。吾真真不能忘汝也，我的理想，我的国家。“追想五十年前，文章意气，尽淋漓悲壮。”五十年前词人尚未降生，那是一个雨横风狂的年代，那也是一个英发有为的年代。东林党人文章激扬抨击弊政，在朝野内外形成一股磁力巨大的强流。谁说“书死文章老雕虫”？谁道“文章何处泣秋风”？东林伯仲，他们为天下文士塑立了一座正气浩然的丰碑。文士洁身爱国且守志不移，情至深处则必当淋漓悲壮。