“山不在高，有仙则灵”，滁州的琅琊山虽不算高，而欧阳修的《醉翁亭记》一经传世便使一座荒凉幽静的琅琊山随之名胜大振，现在已成为中国四大名亭之首。“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”醉翁亭因宋欧阳修公《醉翁亭记》出名，千百年来盛名不衰。

走在山间，山势起伏棉 ，古道蜿蜒曲折，深岩清泉潺潺而泻，古树佳目遍布山间，独珍奇美。沿着石阶徐徐上行，一路看古木参差，山石嶙峋。那山石也生的怪异，如禽翔、如兽斗，深奥莫测，而古树修长的顶端，在烟雨朦胧里却仿佛着了霜一般，绿中微透着一些白。

醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁，是上琅琊寺的必经之地。据《琅琊山志》记载，北宋庆历六年（1046年），欧阳修被贬为滁州太守，感怀时世，寄情山水。山中僧人智仙为他建亭饮酒赋诗，欧阳修自号“醉翁”，并以此名亭，写下传世之作《醉翁亭记》。醉翁亭因此而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。欧阳修不仅在此饮酒，也常在此办公。有诗赞曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”。一句“醉翁之意不在酒，在乎山水间也”，把欧阳修寄情山水，安民乐丰的内心世界挥发得淋漓尽致。亭内有联对此亦作了点评：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”。

醉翁亭初建时只有一座亭子，直到光绪七年（公元1881年），全椒观察使薛时雨主持重修，才使醉翁亭恢复了原样。醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而闻名遐迩，数百年来虽然历遭变劫，但终不为人所忘，正如醉翁亭中一副对联所言：“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。”

放眼全国山川，山与亭总是天然地联系在一起，有人迹而至的山，就会有亭。中国人喜欢雕刻山，喜欢将自己的工笔刻划在山体上。且不说造出来的亭台水榭究竟有没有多少审美价值，但是，墨客与政客外加僧侣，自古以来偏偏乐此不疲。当然了，作为黔首的老百姓是没有多少闲情来亭中看风赏月、吟诗作赋的，到得亭中歇脚的主儿，多半是官人，是墨客，是得志与失意的大官小吏，是抑郁沉僚的墨客骚人。亭与文人有不解之缘，与附庸风雅的政客亦有千丝万缕的联系。

从天圣八年（1030），年仅23岁的欧阳修就开始了自己的政治生涯，他上下往返，尽心竭力，积极协助范仲淹革新内政，终于遭到群邪所忌，革官贬滴。他的理想在以前不能实现，而在贬于滁州之后，却有了可喜的政绩，这对于奔波劳碌，疲惫不堪的欧阳修来说，是多么舒心惬意的享受啊！滁州百姓的安乐生活，给了他极大的抚慰，而眼前的山水，又把他引入了一个恬静的境界，他陶醉了，但不是醉于酒，而是醉于优美的景色，安详的生活。这儿，禽鸟因山林而乐，人们因太守游而乐，而太守则是因百姓乐而乐，他处在优美的环境中，身心愉快，舒适安闲，不由便醺醺然了。 欧阳修苍颜白发，颓然坐于众之间，眼睛微闭，眼前的景物是优美的，人是欢欣的，欧阳修也被这和谐的气氛所笼罩，陶醉了。

欧阳修以“醉翁”自称，旷达自放，摆脱宦海浮沉，人世纷扰，在这远离都市的山水之间，把自己的心灵沉浸到闲适、恬淡的情境里，获得了一种平衡、和谐的感受。这种感受渗透在《醉翁亭记》里，使文章如田园诗一般，淡雅而自然，婉转而流畅。

走向醉翁亭，恍如进入古文中的空灵境界，有一种超越时空的幻异感。过了古桥，骤闻水声大作。原来连日多雨，山溪水势湍急，水花银亮飞溅。小溪流绕过一方形石池，池水清澈澄明，此即欧文中所说的“酿泉”。掬水试饮，清甜无比。不知道这立有碑刻的“酿泉”是否即太守酿酒之泉。

将近千年以来，沧海桑田，历经变迁，最早的醉翁亭只能存于欧文之中了。然而，山水犹在，古迹犹在，醉意犹在。人们是不愿《醉翁亭记》中抒情述怀的诗画美景在人间消失的。

想必是为了满足远道而来访古寻幽者的愿望，现在的醉翁亭已经演变成了为“九院七亭”，又称“醉翁九景”，都是历代根据欧文中的某些意境拓展兴建的，远非囊时“太守与客来饮于此”的山野孤亭可比。

“……太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。……”当年的欧阳修不但在这里会客、饮酒，还在这亭内办公，“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”，醉翁亭不但成就了欧阳修的政绩，也成就了中国历代文人心中一个真儒者的形象。欧阳修他也许知道他自己的学生，另一位大文豪苏东坡亲手录下了全文，使文与字传，但他一定不知道后世的千年岁月里，他的文章与他的人文风骨在中国的人文殿堂里扬起的袅袅回声，他一定不知道他的人文风骨让后世文人不断的在潜意识里紧紧追随，温习不息。

古往今来，琅琊山就有“东晋千秋胜地，南谯第一名山”的称号，但是在中国文化史上，真正让琅琊山和醉翁亭名垂千古的，却是欧阳修的一篇400多字的短文。可以说，这是中国文化史上的一个普遍现象：当山水被赋予某种思想和象征的时候，山水和思想交相辉映，就成为了千古美谈。欧阳修的学生曾巩就曾经说过“滁之山水得欧公之文而愈光”。醉翁亭的美妙，在于她悠然于喧嚣之外；醉翁亭的雅致，在于她融合自然山水与建筑为一体的深幽意境，令人意趣盎然，流连忘返。

（责任编辑：地理公主）