书法研习与创造，都是实践性很强的活动，在这个活动过程，实践者释放性情，运化技艺，同条共贯着自己的那一个倾向性，究其根底乃是生命的润泽与智慧的开启，这需要不断积累与体验，具慧眼，找感觉，悟门道，是殊难或缺的要点，从实践流程看，这三个要点，是交叉与互动的，容略加分解。

俯仰古今，体察书法艺术意蕴，无论从宜，还是发现，自当不求功果圆满，但能寓赏存精，来不得半点投机取巧。倘在智慧之外美其名曰“创新”，在技巧和实用层次上可能带来某些功利效果，但智慧趣向并不归落在世俗功利上。势利化的智慧在向度上只能称为一种所谓的“聪明”，“聪明反被聪明误”人一旦进入聪明圈套，那他的智慧的源头也就枯竭了，而本具有真正意义的艺术生命也就丧失了。的确，“目察秋毫之末者、视不能见太（泰）山，耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。”会古通今，违险夷之情，体权变之道，非鼠目寸光者所能为。书法之美妙，犹“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”惟具慧眼，才能悉其三昧。所谓“取法乎上，仅得其中，取法乎中，不免为下”，何以“上”，何以“中”，何以“下”，靠的是“眼力”辨识。一个艺术家，没有形成一个独到的眼光，审视面临的一切，所做的将是平庸的。袁中道说的好：“凡慧则流，流极而趣生焉。”的确，有眼力，具智慧，才有可能出类拔萃。

书法艺术生生不息，所形成美的世界，鸾翔凤翥，云到雨施，有朝晖晚霞，有沧海桑田，涵泳着人的生命形态与情感冲动，统楫着阴阳、刚柔、虚实┄┄，无论面对过去，还是走向将来，都需要我们在捕捉或者发现、酝酿或者传达的过程中，将所把握的万千种感觉集于一念头之间吐纳，或为笔墨所役，“秋毫未合天地隔”，或敞开心扉，“真如天上落将军”。梦笔生花，乃妙手与妙眼所见的一刹间，找到了完美的契合。《兰亭序》因景生情，《祭侄稿》因事激怀，《黄州寒食诗帖》抒写心境，《韭花帖》小叙雅怀，在各自随机性的兴会搦毫中，那种种微妙感觉在心无芥蒂的流程中化解了。如果将他们各属于自己的那一种笔墨感觉，置于各自一生作品作比较考察，我们将会十分惊讶，尽管他们笔墨意味有此一时彼一时的变动或发展，但那感觉脉络中始终萦绕着一以贯之的独特标举的气息。历览书法大家大都如是，在“来不可遏，去不可止”的兴会之时，产生许多意外。一个有所作为的书法家，必须涵育着具有鲜明个性的感觉，才有可能充分张扬自家趣向，在有意无意之间，这个感觉就可能铺衍出意外。在炼就慧眼，找到感觉的过程中，能否臻入佳境，悟出门道，是至关重要的。

弘一法师有一次在鹭岛南普陀寺谈书法，曾引用《法华经》一句话，并改了一个字，用之论述书法境界：“是字非思量分别之所能解”，（“法”改为“字”），在法师看来，世间无论那一种艺术，都是非思量分别所能解释的，离开思量分别才可以体悟，才能达到艺术最上乘境界。无怪他对僧众说“能十分学佛法，写的字也可以十分进步”，可不，“事境俱忘，千山万水，”“信有十分，疑有十分，　　疑有十分，悟有十分，”门道何在，指向何方，全由你自己体悟。

戏剧界有傻把式，假把式，真把式之分，书坛亦类似。能写能悟，以至应目手熟，有了感觉，心精意会，别具慧眼，畅神觉醒，悟出门道，成了真把式，那明灿灿的书法世界，不就“系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。”