每当看到宜君农民画，我便情不自禁地想起诗人朱文杰的诗句：“究竟谁抄袭了谁，毕加索和宜君的山民对话。”

        的确，接触宜君农民画已经有好多年了，而这种感受却一直强烈地震撼着我。记得，上世纪八十年代末期，我在文化部门工作，常到宜君，最先向我介绍宜君农民画的是著名民间文艺家王世雄先生。那时，他一头扎在宜君农民画的搜集、整理和创作的组织工作。一大帮婆娘、媳妇聚拢在文化馆创作室的大案板上，精心勾线描红。墙角支着一个只有在宜君梁上才能看得见的铁炉子。那火炉虽然低矮，但肚子却鼓得圆圆的，一腔炭火燃烧着、奔涌着。上面坐着一柄锈痕斑斑的大铁壶。沸腾的壶水不停地呼啸着，蒸汽弥漫了一屋子。虽是数九寒天，整个屋子却暖融融的。那一年，宜君县刚刚被国家文化部命名为“中国现代民间绘画画乡”。此前，宜君农民画已先后多次赴京展出，许多作品还漂洋过海，一时，专家学者纷至沓来，宜君农民画名声大噪，社会各界一片赞誉。

        细想起来，宜君农民画，从她一诞生就能引起专家学者的极大关注，在艺术界产生震动，这是必然的。因为她的每一条根须都深深地扎进宜君这块古老而神奇的土地上。宜君位于黄土高原的南端，北依人文始祖轩辕黄帝陵所在地桥山，南出雄关金锁便是一望无垠的八百里秦川，西接唐代避暑圣地玉华宫，东穿雁门山与中国文字创始人仓颉故乡白水相连。从地貌来看，如果说横亘渭北的子午岭是黄帝陵面对关中平原的一道天然屏障，那么宜君则处于黄帝文化的腹地。难怪，宜君历史文化积淀深厚。早在上古时，这里是彭祖的故里。战国时代，曾经教育出孙膑、庞涓、苏秦、张仪等一代军事家、战略家、外交家的纵横学创始人鬼谷子就在宜君云梦山隐居。孟姜女哭长城的故事不仅在这里千古流传，至今依然可以寻找到哭泉、女回山等历史遗迹。唐代，这里更是文华昌盛，一度成为皇家避暑之地。明代以后，随着国家政治中心的转移，陕北地区文化逐渐走向衰落，加之战争的蹂躏、自然灾害的不断发生，从而使这块土地人烟稀少、交通不便、文化封闭，这恰恰为完整的保留地域文化特色提供了条件。宜君农民画正是在这种特定的历史文化土壤中生长的。

        宜君农民画，就其表现手法和艺术技巧来看，无疑是以传统剪纸为基本造型的。剪纸是一门原始而古老的民间艺术，它同民间音乐、舞蹈、传说故事一样，是人们在生产生活中赖以宣泄情绪、表达向往与追求的一种形式，这种艺术形式从古到今一脉相承，愈是落后封闭的地方，愈是古朴、纯厚。宜君农民画的作者大多是妇女，无论十六、七岁的小姑娘，还是七、八十岁的老太太，她们从小就受到母亲或婆婆剪纸艺术的熏陶，在长期的生活中，潜移默化的继承了祖先的传统剪纸艺术。宜君农民画其构图基本上运用的是剪纸技法，人物突出，藤缠枝绕，或花草、或动物，点缀其间，形散神凝、风流意动，整个画面布局和谐、线条清晰、形象明朗、内容生动，具有镂空般的强烈层次感和立体效果。其色彩基本上也保持了剪纸艺术传统的大红大绿和黑白相间的基调，多用红、黑、兰、绿、桔红为底色，画面色彩艳而不俗、繁而不乱，给人一种热烈明快的感受。就其表现内容来看，或以民俗为素材，如张彩花创作的《抓髻娃娃》是做“招魂”用的，胡麦兰创作的《娃娃系葫芦》反应的是人们对子孙延续的希望，冯秀荣创作的《鱼戏莲》表达的是男女之间的亲情，孟润风创作的《回娘家》反映的是山区人民的生活习俗，田亚莉创作的《打秋千》表现的是清明时节的民间习俗；或以民间传说、民间故事为素材，如《鹰踏兔》、《老鼠嫁女》、《老鼠看戏》、《猴吃桃》等，作者通过神话传说、故事表达自己的思想感情。当然随着社会的不断进步，宜君人民也逐步过上幸福美满的生活，自然，宜君农民画也免不了以讴歌现代生活为素材，如田亚莉创作的《涝池边的笑声》、《喂鸡》，田仙琴创作的《腰鼓》，董莲英创作的《春耕》，田星创作的《龙舟》等，都从不同角度反映了当代农民的精神风貌，抒发了他们热爱生活、追求理想、向往美好未来的朴素情感。