三、易学与文化中国――开新文化宏规，

以人文化成天下――新人文精神的建设

（一）易人文精神的贞夫一――大本的太极生生。

余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。

又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗：

学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。

学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。

元吴草庐康斋，有下列四句云：

学者学此乐，

乐者学此学。

学不至于乐，

不可谓之学。

我为写此太极生生，有下列四句：

据大易绝顶，

谈笑而风生。

沛然生命力，

养太极元神。

这易经人文精神的贞夫一――即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。

这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合――至极）一太极也。构精，一生生也。

这太极生生，是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。

此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。

此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。

太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。

这养太极元神，再说得具体切要处，即是：

愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。

神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。

（二）易人文精神的中心――三极的人极人能。

1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。

2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。

4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。

5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。

6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说）

7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。

（三）人文精神的大开大合――各正性命保合太和。

乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。

性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。

（四）易人文精神的人格四柱――聪明睿知神武而不杀者夫。

以上者太极生生、人极人能、各正性命，皆是易人文主体精神的充美，这是最基本的。

易重以人文化成天下，所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱，就是自强而更善于关怀扶助他人，具备下列四种能力，此是易系辞上传第十章所述：

聪明——就是现实知能，通识和专才的训练。

睿知——为一种深沉知几其神的智慧。

神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。

不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。

有以上易之人之人格四柱，才真有能力为人，又有心甘情愿之德肯为人，愿为人。

能力够能为人，而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代，也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。

曾文正说：办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。

（五）易人文精神施于国家、民族、社会的四德――易元亨利贞释为仁义富强。

乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今的时代，而仍不失真实原意，又简单易明，今乃将元亨利贞，方便释为仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会，正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此，易的人文精神，乃更有具体而深切的落实。

（六）人文精神对文化的弘展四道――易传辞、变、象、占。

“辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。近代哈佛人三条件，亦以文学写作列第一。

“变”即乘时变革日新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”这说明乘时之变，才见日新盛德的的新人文。

“象”即是形质形象。凡是人事物团体社会，他必显现一种形象，由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辞上传第十二章说：“圣人立象以尽意。”西方有现象学，西近代有存在哲学，佛家有现量，有法相学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，当然更注意象了。

“占”，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。（易系辞下传第十二章）。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。

（七）易人文精神乘时变六阶程――乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。

不管时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变不穷了。

“潜”――乾初九，潜德综约为下列十义之养：

1、息养瞬存之潜养。

2、大隐在市之潜养。

3、山林之日长之潜养。

4、日作夜息之潜养。

5、有慎独退藏于密之潜养。

6、有道果在潜终身潜焉之潜养（船山语）。

7、有发愤密修之潜养，如神秀大师密修十五年，作两京法王，养寿高一百又一岁。

8、有成德学业之潜养，如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳，八十遇文王，作大开创。

9、有龙德之潜养――确乎其不可拔。

10、平常心之潜养。一切震变，皆归到不动心之平常心。

“见”――乾九二，百般的实际磨炼，从苦劳  空行拂乱其所为，动心忍性处一一通过，从学思以聚，问辨，宽居，仁行以习熟，无君位而具担大任之君德。

此又须潜见互资密运，更增深厚德业。

“谨”――乾九三，君子日乾乾，夕惕若厉。日乾夕惕，终生不敢稍息，凡有大成功者，未有不如此者。

文言更引伸两至德至道。

可与知先之友——知至至之，可与言几也。

可与存道义之友——知终终之，可与存义也。

“跃”――乾九四。为什么龙“或跃在渊”呢？乃及时啊。“及时”至为重要，时不到，也不适，时过了，更不适。“及时”尤重在把握当下时机，一瞬即过，所以跃之乘时，跃之果勇，跃之破格，正为及时把握时间。

现在举太公八十遇文王这一史证。“昔者吕尚（太公）之遇文王也，身为渔父，而钓于谓阳之滨耳。若是者交疏也已，一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王也。”（引战国策范睢说秦王）。这说明的及时把握，多么重要。

跃的时机，有时要造时机，所谓英雄造，不要自不精进，徒消极的在等时机，这也是非自强的人文精神之道。从前苏秦初出，说秦王书十上，秦五不纳，因当时秦之学养能力，不够深远，不足以感动秦王，乃非常穷困疲倦的回到家门，嫂来为炊，妻不下机，因看到一个没出息的男人回家来，有什么益。苏秦一看不是滋味，于是头悬梁，锥刺骨，血流至膝，发愤苦读，真有心得了，再出去说，完全不同，终至封六国相印。这个及时，始终包括“及时”自强“及时”开创，这始终及时自强开创，一点也不嫌太晚太迟。

“飞”――乾九五。九五是外卦的中爻，是乾卦既中又正最尊贵的位置，也就是九五之尊。乡先辈熊十力先生，论此爻给每一学易者无比的生命力。即九五不是某一类人专有，凡一念肯决有大志大愿大德行者，均不要客气，均可以如飞龙之在天，以开创日新。

“悔”――乾上九亢龙。此非必遇乾必亢，乃所以儆惕人生，防亢龙之高而无民，孤傲而终至于悔。即人生贵有始有终，初终，乾之本末，正所以儆人生成始而更贵成终，因终又有始。

（八）易人文精神对道心器物的互资――心灵与物质的配合密用。

易系辞上传第十二章说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱注，卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。

又易系辞下传第八章说“为道也屡迁，变动不居。”又第十一章说“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。”

清初王船山物精于易，他论光武中兴，也是以道胜。船山云：“光武所以屈群策群力而独伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心，而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒，皆自困而瓦解。是则使高帝当之，未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”（船山读通鉴论卷六）。这个道，也就船山说的“返本自治，顺人心以不犯阴阳之忌。”（同上）这个器，就是为道具体落实致用的工具物品及有关物质的建设。有道无器，不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面，密不可分。此人文精神所以心灵物质互资互发，以成大用者在此。