（九）易人文精神对人生的使命――安身立命。

易传有四句特别重要的话，为的是作深根宁极的人生，以安身立命：

乐天知命故不忧，

安土敦平仁故能爱。（系辞上传第三章）

和顺于道德而理于义，

穷理尽性以至于命。（说卦传第一章）

以上四句，前两句不忧能爱，重在人要从自我的心灵愿望上，有一彻根彻底的建设，那就是要乐天知命，那就是要安土敦仁。

四句的后两句，一句重在义，一句重在命，这个义命，说穿了仍归到乾的自强不息，坤的发于事业之美，这教人生建立四种幸福：

无恐惧的幸福。

无匮乏的幸福。

有强美的幸福。

有开创的幸福。

以上四种幸福，若真以乾坤为门为蕴必然可以建立，也必然可使人生安身立命，有切实的大道可循了。所以易的人文精神，千说万说，始终不离乾坤之门之蕴者在此。

（十）易人文对国际的使命――万国咸宁

万国咸宁一义，也自乾卦彖传，正中国文化中所追求的继绝世，举废国，治乱持危，也正是今之联合国理想。亦即全人类各民族，都应有他们生存的权利，都应有他们创发的正义和自同。

朱子以万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦，与文王之卦辞意，可并行而不悖，朱子说坤卦同此。

万国咸宁，为人文精神崇高理想的实践，亦始终不离乾坤。

以上用十义，说明易学与文化中国，应该开新文化宏规，以人文化成天下，即新人文文化精神的建设伟业。

四、唯讲学为纽以鸿烈

（一）唯讲学以乾居内居中养天地正气。

孔子至圣，唯忧学之不讲。又以学不厌是知，教不倦是仁。孔子一生即以讲学为天职，而发愤忘食，而乐以忘忧，而不知老之将至，皆是为的讲学。“吾非斯人之徒与而谁与”，也是为“有教无类”的讲学。“是知其不可（为）而为之者与”也是孔子终信“果行育德”、“蒙以养正是圣功。”而讲学在任何环境下而坚定不移，不顾世人之讥评。所以在易经特有的乐观卦兑卦大象传中，孔子直接提出人生乐观的中心点是“君子以朋友讲习”。又在论语首章中提出“有朋自远方来（来相讲习）不亦乐乎。”这说明讲学对文化建设，是多么重要。

所以易学的文化中国，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神为中心的建设，唯以讲学为枢纽而鸿烈。

此须本易四大卦以乾居内居中养天地正气，使所有讲学的仁人志士，皆具有内充的真德行、真体魄、真能力。正如无妄卦说的“以茂对时，育万物。”此四大卦现提纲要说明如下：

大过，不惧无闷――养大开创愿望力。

大有，刚健文明――养大睿知决断力。

大壮，雷天庄严――养大果勇创发力。

大畜，大养深厚――养习久大坚贞力。

唯有本四大卦的大学养，使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。

（二）唯讲学本易传十翼集文化大成。

即孔子十翼之传，作基本模式，尤须参考太极乾坤而体系的系列的发展。进入二十一的新世纪，本易经太极天枢所创建文化中国，尤其以人文化成天下的新人文精神，为文化建设的贞明贞观而贞夫一，以契通以交融以涵摄，以友善全人类所有文化的千溪万流、百川四海，这是多么顺理成章的事啊！现就孔子太极乾坤十翼之传体系说明如下：

1、太极――生生之体之仁之元神。

2、乾坤――两仪神形健顺和合之至德至道。

3、系辞传――文化之理想愿望。

4、彖传――各卦文化之宇宙精神。

5、大象传――各卦之人生精神。

6、文言传――申论乾坤为门为蕴之至道。

7、说卦传――解述基本八卦。

8、小象传――解六爻之爻辞。

9、序卦传――解六十四卦之大序规范。

10、杂卦传――各卦圆而神之活用。

本以上孔子易传体大思精之宏深，再参以新世纪文化发展之新趋势，文化之集大成，还有再超越的吗！这些，自是唯以讲学为枢纽而鸿烈。

（三）唯讲学以道相应弘毅任事。

但大任的弘毅任事的精神，在易经易传中随处可见。因为作易者文王本人，就是“内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之。”这文王就是以道自任的。

孔子则直承文王之文化，“文王既没，文不在兹乎。”这就是孔子所说的担大任。孟子有天降大任的切要指示，说得最亲切的，莫如孟子说伊尹的故事。

孟子说：“吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于我身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民、匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”（孟子万章上）

孔孟的讲学，都具有这种弘毅任事的精神，孔子“知其不可而为之”，孟子“叟！不远千里而来。“这是何等的伟大。易经与中华文化的讲学，而不只是拘在亭子间而已，不只是口头讲学而已。讲学必须弘毅任事，这才是沛然的讲学生命力。

（四）唯讲学以萃聚陶铸一世人才。

易有萃卦，正是作伟大的人才萃聚。

论语一书，正是：1．有教无类。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言尔志。5．相从于陈蔡者，皆不及门之怀念深情厚义。6．师生父子之人伦。7．文行忠信四教之纲领。8．学而时习之律则。9．学思兼尽之自强。10．三千弟子七十二贤之萃聚。是论语乃真人才化成萃聚圆而神之圣典。

孟子一书，韩文公、宋程子论之详，其养浩然之气，得英才，亦萃聚陶铸人才之圣典。孔子赞易十翼之传，程子说孟子乃善于学易者。

萃聚陶铸一世人才，约为下列十二义：

1、人才是良友――孔子所求乎朋友、先施之。

2、信友如鲍子信管仲――史记管晏列传。

3、得人如刘备三顾茅庐。

4、人才如孟子处理弟子问难。

5、才大才小在比较――如孔明与周瑜。

6、急于见贤如周公一沐三握发，一饭三吐哺。

7、得奇才如玄奘大师得神童窥基。

8、助人如范促淹助三类人。助胡安定讲学，解决当时青年学人生活困苦，助孤儿寡母回乡。

9、得人才须有德量，如高祖得三杰。

10、得人才善读曾文正公“原才”文。

11、得人才如孔子得七十二贤弟子三千。

12、得人才如太公八十遇文王。初见面“一说而立为太师，车载与俱归”

此中有至深切义，唯豪杰能识豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韬自修养，八十之年，身体特别矫健。助武王征伐，骑着马，在山区奔跑，骄健异乎常人。又如孔子见高年老子，赞为人中之龙。但青年才俊，在青年时期及时培养，尤为万急。因高年之伟大成就，更由青年及时养。因少壮不努力，老大徒伤悲。故孔子一再念“吾党之小子。”即念青年同学，此是至道。

以上唯学以萃聚陶铸一世人才之庄严使命，因唯有真人才，乃有真的成功。