治国——以德治国

以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。领导者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。

平天下——天下太平

就是要布仁政于天下，使天下太平。领导者只有实行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦诚至公，以德为本，才能达到天下太平的境界。 

《大学》的八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。    

心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序

《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下：

知止——明确原则，理清期许

“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对价值观、目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。

有定——站稳立场，坚定不移

“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”意思是说，能对目标有明确的了解，然后方能坚守不移。

能静——动机纯正，心不妄动

“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。《论语》也说：“仁者静”。道教云：“人能常清静，天地悉皆归。”

能安——身心安详，从容有度

“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。意思是安心自然。

能虑——思虑周到，驱除偏见

“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”，思考深刻周密。

能得——合理选择，心安理得

“得”有完成、达成的意思，指最后得到科学合理的答案。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。

“慎独”——自我修炼的最高境界

何谓“慎独”？《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。

刘少奇曾在《论共产党员的修养》一书中，对“慎独”作了更通俗的解释，他说：一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫“慎独”。现在对“慎独”的一般解释是：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞》）。后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。

对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处，就是内圣。做安人的功夫做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。”

综观《大学》一书，寥寥几百个字，却以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修炼的一般过程。“三大纲领”引导人们注重修炼目标，指出了人类向善的方向；“八大条目”给出了人们日常修炼自身的方法和途径。而且“八大条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”作为起点，以“平天下”作为归宿，这对于倡导人们重视自身的修为，在自省、自警、自律、自强的修炼中，重塑道德人格具有重要的指导作用。

职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业人士个性品牌的竞争。能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。职业人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。

（责任编辑：堇苓蒹葭）