【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【现代注解】

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

自然之道好像拉弓射箭一样，如果力气太大，就要压制一点；如果力量不够，就要加点力。有多余的就减少一些，有不足的就补充一些。一语道破：就是“平衡”。

天之道，损有余而补不足。

自然之道是减少多余的部分，以补充不足的部分，从而维系着自然平衡法则。

人之道则不然，损不足以奉有余。

但人的行为往往不是这样，人类存在贪欲和奢望，有余的人还要不断的从不足的人那里索取，从而导致有余的人更加有余，不足的人更加贫穷。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

谁能把有余的部分提供给天下人，谁就是道德高尚的人。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

所以圣人做好事不持有功，有功而不自居，他们不愿意表现自己的贤能。

现代启发

老子说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”自然之道好像拉弓射箭一样，如果力气太大，就要压制一点；如果力量不够，就要加点力。有多余的就减少一些，有不足的就补充一些。一语道破：就是“平衡”。自然之道是减少多余的部分，以补充不足的部分，从而维系着自然平衡法则。两千多年前老子阐述的这一套“自然平衡法则”非常重要，亿万年万物发展进化形成的自然法则，人类总是要有意或者无意的去违背，遭到的报复也是惨痛的。

教训是用血和泪换来的，一提到“大跃进”老一代的人们现在还抹不去心里的阴影，在“人有多大胆，地有多大产”、“人定胜天”这些反自然规律的口号鼓动下，一场彻底征服大自然的运动开始了。结果森林消失了，湖泊填平了，草原沙漠化了，天空昏暗了，鸟儿也不知道飞到哪儿去了。到如今我们需要用几代人下大功夫来弥补那灾难性的后果。建立“和谐社会”就是要建立平衡法则，建立了平衡法则就可以确保稳步发展。

动物与动物之间严格遵守征服与被征服的平衡法则，肉食动物会随着草食动物的繁盛而繁盛，抑制了草食动物的无线扩张，就保护了大草原，草食动物得到了压制，肉食动物的数量也随之减少，这就是大草原动物世界生生不息的原因。

平衡是大自然通过亿万年进化演变而形成的，由于人类的无知，无意间打破这个平衡，同样要受到惨重的惩罚。澳大利亚人常常为野猪和野牛的侵害而恼火。早期的澳大利亚欧洲移民们，由于无法忍受恶劣的自然环境，有的人迁移走了，但是留下了他们饲养的家猪和耕牛。千百年来这些家猪和耕牛已经按照人类的需要得到了进化，就是它们的体型大于自然条件下的野猪和野牛。没有人管理的家猪和耕牛又回归了自然，恶劣了自然环境迫使它们为生存而进化，结果家猪又长出了锋利的獠牙，耕牛恢复了凶猛的野性，加上他们本身就具有庞大的身躯，新进化出来的野猪和野牛远远凶猛于自然条件下的野猪和野牛，给今天的澳大利亚人带来了很大麻烦。

人试图征服动物王国已经几千年了，今天人们已经认识到人与动物是和谐统一平衡关系，这种关系只能保护，不能打破，所以今天鸟语花香的局面又出现了。

千百年来征服与被征服有如一部史诗，回荡于人们的耳畔、浮现于人们的眼前。人们不能简单的把“征服”看成“掠夺”、“屠杀”、“强占”、“毁灭”……， 征服与被征服是对立统一的辨正关系，他们维持着一种平衡，正是这种对立统一的平衡，才确保了万物生生不息繁衍发展。人们只能维护、顺应这种平衡，只有这样才能建立和谐美好的大家园。

老子说：“人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”但人的行为往往不是这样，人类存在贪欲和奢望，有余的人还要不断的从不足的人那里索取，从而导致有余的人更加有余，不足的人更加贫穷。谁能把有余的部分提供给天下人，谁就是道德高尚的人。老子在本段里阐述了“贪得无厌”和“天下为公”这两种截然相反的思想道德观。

“贪得无厌”显然是违背了“自然之道”，打破了平衡法则，最终自取灭亡是必然的，像这样的反面人物从古到今可以说是不胜枚举。

“天下为公”就是以天下为己任，就是维护自然平衡法则，当然就大受人民欢迎。

国父孙中山先生毕生宣传“自由、平等、博爱、民主、均富、天下为公”等思想，极大地启发了中国人的民主思维。中山先生为了民主革命，救国救民，屡卖家产，终至倾家荡产。为了民主伟大理想，中山先生坚拒清廷许以高官厚禄的多次收买，体现了伟大的人格气节。为了实现和平，停止战争，中山先生又慷慨让出总统宝座，由此开创了中国最高权力转移的新风，为后世高官在遭遇百姓利益和个人权力矛盾时应如何取舍作了示范。为捍卫新生的民主共和体制，反对专制复辟，军阀割据，先生又四处奔走，组织二次革命、护法运动。先生终日操劳，以至积劳成疾，年仅五十九岁便与世长辞，为国为民耗尽了最后一滴心血！中山先生倡导“天下为公”，自己也是“天下为公”的典范，被中国人民尊称为“国父”。

大公无私

老子说：“人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”但人的行为往往不是这样，人类存在贪欲和奢望，有余的人还要不断的从不足的人那里索取，从而导致有余的人更加有余，不足的人更加贫穷。谁能把有余的部分提供给天下人，谁就是道德高尚的人。

《吕氏春秋·去私》中记载了这样一段故事。晋平公作国王的时候，有一个叫南阳的地方缺一个官。晋平公问祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”祁黄羊说：“解狐这个人不错，他当这个县官合适。”平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”祁黄羊笑答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”平公认为祁黄羊说得很对，就派解狐去南阳作县官。解狐上任后，为当地办了不少好事，受到南阳百姓普遍好评。

过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，你看谁能担当这个职务？”祁黄羊说：“祁午能担当。”平公又觉得奇怪，“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“祁午确实是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”平公很满意祁黄羊的回答，于是又派祁午当了法官，后来祁午果然成了能公正执法的好法官。

孔子听说这两个故事后称赞说：“好极了！祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，真是大公无私啊！”

后来，人们就用“大公无私”这个成语，形容完全为集体利益着想，没有一点私心。也可以指处理事情公正，不偏向任何一方。

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