修己是为了安人，安人是目的，修己是基础。当一个人具备了足够的修养，可以担任管理者时，他需要掌握安人的方式和技能，也就是如何管理他人。

 

在《论语》中，安人不是一个空洞的概念，而是一个体系，这个体系的核心是“德”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（2.1）用道德来治理国家，治理者就会像北极星一样，安坐在自己的位置上而被其它的星辰所围绕。管理者掌握了“德”，就会成为一切的中心。同时，“德治”还可以使人们具备羞耻心，并且走上正道，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3）一句话，中国式管理的本质是修己安人，而安人的根本则是“德”。

 

安人的根本是“德”，如此一来，我们就必须围绕《论语》寻找“德”的构成，当然，更重要的是“德治”体系的构成。

 

“德”的范围很宽广，仁、义、礼、信、忠、孝等全都属于“德”的范畴，因此，不太容易明确界定。

 

关于“德治”，我们却可以从以下这些观点中可窥一斑：

 

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（1.5）

 

“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（2.19）

 

“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（2.20）

 

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（12.17）

 

“先之，劳之。”（13.1）

 

……

 

仔细分析这些观点时，你会发现它们传达出了这样一个特点：尽管“德治”的目的是为了管理他人，是为了安人，但是几乎所有的要求都是针对管理者的，而非被管理者。“敬事”，强调管理者的责任心，做事要严肃认真；“信”，指管理者要言行一致，信守诺言；“节用”，指俭朴；“爱人”，管理者要懂得尊重、关爱他人；“举直”“举善”都是指要任用贤人、能人；“正”，管理者自身首先要恪守正道；“先之”，指管理者要身先士卒，以身作则……这正是中国式管理最重要的特征，先修养自身，再要求他人。

 

根据《论语》中散布的观点，“德治”主要体现在以下几个方面：

 

一、仁爱；

 

二、忠信；

 

三、任贤；