“天将以夫子为木铎”，这或许是当时对孔子最高的评价了。这句话出自于一位守仪城的官员，这是一个非常喜欢接近君子的人，自夸“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”只要到仪城来过的君子，他全都见过。见过了孔子之后，他对孔子的弟子们说：“天下之无道也久矣！天将以夫子为木铎。”——天下失去正道已经很久了，上天要孔子作为教化人民的导师呢。

 

这是非常高的评论，说明孔子的思想足以征服他人，赢得他人的信服。当然，对此孔子自身也非常自信，他曾经说过这样一句话：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果有人用他的话，一年便可以整治得差不多了，三年就会很有成果了。

 

可惜的是孔子的仕途并不顺利，尽管也曾担任过短期的职务，但是很快因为看不下当政者的昏庸和无能而辞官而去。为了谋取实践自身管理思想的机会，孔子不惜带着弟子们周游列国，可惜大多数君王对他的思想采取敬而远之的态度。

 

当然，这一切丝毫不曾影响孔子思想的伟大性和实用性。仁、义、孝、信、礼等思想始终占据着中国政治管理思想的核心。而作为开创教育事业的导师，孔子的确没有辜负上天的期望，成了教化人民的“木铎”。

 

 

孔子的管理思想始终在寻求理想与现实之间的结合点，这与西方管理思想存在着一个重要的差别：西方管理的根本在于现实。尽管自21世纪以来，一些管理思想家们提倡愿景和梦想，但是，经营绩效依然处于最重要的地位。

 

孔子曾多次谈及自身的理想，其中最典型的莫过于“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这是一种以天下为己任的理想：让老年人都得到安养，使朋友们都互相信任，使少年们都得到关爱。

 

事实上，孔子创造“仁”，推崇“德治”，强调“礼乐”，根本在于其心中始终存在着一种“大同理想”：

 

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”①（《礼记·礼运第九》）

 

当然，孔子知道“大同”是不易实现的，因此，他又设计了一个次一等的社会，这是一个现实的可望实现的社会，乃是“天下为家”的“小康社会”：

 

“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤知勇，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”（《礼记·礼运第九》）