这个“左右”，既是“实指”真正的左行和右行，也“虚指”正行和反行，阳进（阴退）和阴进（阳退）。这就叫“其可左右”。

“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”

这讲的是“道”的境界，就是“无为”的境界。“无为”的功德是实实在在的，是万物可以“恃之以生”的，只不过“道”不去“辞”——干预罢了；是有“功”的，只不过“道”不去“有”——居功罢了。

“无为”的境界是很高的境界。父母生育了子女，有多少父母能不以种种借口去干预子女的自由发展吗？哪怕是以“爱”和“保护”的名义，其实根子上还是“自见”两字；有多少父母能不把养育之恩挂在嘴上、甚至放在心里吗？其实根子上还是“自私”两字。即便是父母子女之亲，尚且不见得都能做到“无为”，更不用说其他种种待人接物的行为了。“无为”是“大为”，“有为”只是“小为”。

“衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“衣养万物而不为主”讲的就是“善利万物而不争”的上善水德。第八章已经把这种高尚的德行讲的很清楚了，一共有七个具体的方面。“道”这种“德”看起来是很“小”的，这个“小”只是它的外表。

“万物归焉而不为主”。因为“夫物芸芸，各复归其根”，而“道”就是那个万物的大“根”，那个“天地之始”，那个“万物之母”，那个“谷神不死”的“玄牝”，那个“玄之又玄”的“众妙之门”，所以，“万物”才象百川归海、百鸟朝凤、万岳朝宗、万法归一那样归于“道”。“道”和“万物”的关系，就象家和游子的关系，归向“道”，就是回家。这就叫“不为主”。这种“不为主”才是真正的“名为大”。

这个“大”，不是“道”的自高自大，而是自然而然形成的“大”，道是“终不自为大”的，所以这个“大”才是真正永恒的“大”。这里面隐含着的就是“以其不争，故天下莫能与之争”的“不争之德”。

“善利万物而不争”与“以其不争，故天下莫能与之争”是两种相辅相成的“玄德”，这个道理与第四十一章“上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”和第四十五章“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”的道理是一脉相承的。

（责任编辑：地理公主）